Abu al-Walid menceritakan kepada kami, Salam bin Zarir menceritakan kepada kami, aku mendengar Abu Raja' berkata: 'Imran bin Husain menceritakan kepada kami bahwa mereka pernah berada bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam suatu perjalanan. Mereka berjalan pada malam hari hingga tatkala fajar menyingsing, mereka berhenti untuk beristirahat, lalu rasa kantuk menguasai mereka sehingga mereka tertidur sampai matahari naik. Orang yang pertama kali bangun dari tidurnya adalah Abu Bakar. Adapun Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam biasanya tidak dibangunkan dari tidurnya hingga beliau bangun sendiri. Maka 'Umar terbangun, lalu Abu Bakar duduk di dekat kepala beliau dan mulai bertakbir dengan mengeraskan suaranya, hingga Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terbangun. Lalu beliau turun dan mengimami kami salat Subuh. Seorang laki-laki dari kaum itu menyendiri dan tidak salat bersama kami. Ketika beliau selesai, beliau bersabda: “Wahai Fulan, apa yang menghalangimu untuk salat bersama kami?” Dia menjawab: “Aku terkena junub.” Maka beliau memerintahkannya untuk bertayamum dengan tanah yang suci, kemudian dia salat.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjadikanku di atas kendaraan di hadapannya. Kami merasa sangat kehausan. Ketika kami sedang berjalan, tiba-tiba kami bertemu dengan seorang perempuan yang menjulurkan kedua kakinya di antara dua geriba. Kami bertanya kepadanya: “Di mana air?” Dia menjawab: “Tidak ada air.” Kami bertanya: “Berapa jarak antara keluargamu dan air?” Dia menjawab: “Satu hari satu malam.” Kami berkata: “Pergilah kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.” Dia berkata: “Apa itu Rasulullah?” Dan kami tidak membiarkannya memutuskan urusannya sendiri hingga kami membawanya menghadap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dia menceritakan kepada beliau seperti yang dia ceritakan kepada kami, hanya saja dia memberitahukan bahwa dia adalah seorang janda. Maka beliau memerintahkan untuk membawa kedua geribanya, lalu beliau mengusap kedua mulut geriba itu. Maka kami minum, kami empat puluh orang yang kehausan, hingga puas. Kami memenuhi setiap geriba dan wadah yang kami bawa, hanya saja kami tidak memberi minum seekor unta, sedangkan geriba-geriba itu hampir meluap karena penuhnya. Kemudian beliau bersabda: “Bawalah apa yang ada pada kalian.” Maka dikumpulkanlah untuknya potongan-potongan roti dan kurma, hingga dia sampai kepada keluarganya. Dia berkata: “Aku telah bertemu dengan manusia yang paling pandai sihir, atau dia adalah seorang nabi sebagaimana yang mereka katakan.” Maka Allah memberi petunjuk kepada kabilah itu melalui perempuan tersebut; dia masuk Islam dan mereka pun masuk Islam.
Kebajikan dan Jasa Nabi (saw) dan Para Sahabatnya - Sahih al-Bukhari 3606
Riwayat ini dari Hudhaifah ibn al-Yaman (RA) menunjukkan kebijaksanaan yang mendalam dalam mencari pengetahuan tentang kejahatan untuk menghindarinya, tidak seperti orang lain yang hanya menanyakan tentang kebaikan. Tanggapan Nabi (saw) mengungkapkan sifat siklus cobaan dan berkah dalam garis waktu Umat Muslim.
Komentar tentang Tiga Fase
Kejahatan pertama setelah kebaikan awal mengacu pada cobaan politik dan inovasi (bid'ah) yang muncul setelah Khulafaur Rasyidin, di mana orang mengikuti prinsip yang bertentangan dengan tradisi Kenabian sambil mempertahankan penampilan Islam lahiriah.
Kebaikan berikutnya yang "ternoda dengan Dakhan" menunjukkan periode kebenaran relatif yang dicampur dengan korupsi kecil, khususnya perbedaan pendapat ulama dan kepatuhan yang melemah terhadap Sunnah.
Kejahatan terakhir menggambarkan kesesatan terang-terangan di mana orang secara aktif menuntun orang lain ke neraka melalui ajaran palsu sambil menggunakan terminologi Islam dan mengklaim identitas Muslim.
Panduan Praktis untuk Pelestarian
Perintah untuk "berpegang teguh pada kelompok Muslim dan Pemimpin mereka" menekankan kewajiban menjaga persatuan di bawah kepemimpinan Islam yang sah dan menghindari perpecahan.
Ketika tidak ada komunitas Muslim yang jelas, instruksi untuk "menjauh dari semua sekte yang berbeda" dan berpegang teguh pada Islam dasar - bahkan dalam isolasi - mengajarkan bahwa keselamatan pribadi melalui keyakinan yang benar dan penghindaran inovasi lebih diutamakan daripada afiliasi komunal selama masa kebingungan agama yang ekstrem.