حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ، بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الْخَيْلِ ‏.‏
Terjemahan

Jabir b. 'Abdullah melaporkan bahwa Rasulullah (صلى الله عليه وسلم) melarang makan daging keledai domestik pada Hari Khaibar, dan mengizinkan memasak daging kuda.

Comment

Kitab Berburu, Penyembelihan, dan Apa yang Boleh Dimakan

Sahih Muslim - Referensi Hadis: Sahih Muslim 1941 a

Teks Hadis

Jabir b. 'Abdullah melaporkan bahwa Rasulullah (ﷺ) melarang memakan daging keledai domestik pada Hari Khaibar, dan mengizinkan memasak daging kuda.

Komentar

Hadis mulia ini menetapkan dua keputusan hukum penting mengenai makanan yang diizinkan dan tidak diizinkan. Larangan daging keledai domestik ditetapkan secara mutlak, karena hewan-hewan ini dianggap najis dan tidak pantas untuk dikonsumsi. Larangan mereka diungkapkan selama Pertempuran Khaibar, menunjukkan bagaimana legislasi ilahi menangani keadaan praktis yang dihadapi komunitas Muslim.

Sebaliknya, keizinan daging kuda jelas ditegaskan. Meskipun beberapa ulama awal berbeda pendapat dalam hal ini, izin eksplisit dalam narasi otentik ini menyelesaikan masalah tersebut. Kuda adalah makhluk mulia, dan dagingnya murni dan halal untuk dikonsumsi. Spesifikasi "memasak" menunjukkan bahwa semua metode persiapan termasuk dalam izin ini.

Kebijaksanaan di balik keputusan ini mencerminkan bimbingan komprehensif hukum Islam - melarang apa yang berbahaya atau najis sambil mengizinkan apa yang sehat dan bermanfaat, sehingga melestarikan kemurnian agama dan kesejahteraan fisik.