Pre-emption di Properti

Yahya mengatakan bahwa Malik menceritakan dari Muhammad ibn Umara dari AbuBakr ibn Hazm bahwa Utsman ibn Affan berkata, “Ketika batas-batas ditetapkan di tanah, tidak ada preemption di dalamnya. Tidak ada pra-emption di awell atau di pohon palem jantan. “

Malik berkata, “Inilah yang dilakukan di masyarakat kita.”

Malik berkata, “Tidak ada pendahuluan di jalan, apakah praktis untuk membaginya atau tidak.”

Malik berkata, “Apa yang dilakukan di masyarakat kita adalah tidak ada pra-emption di halaman rumah, apakah praktis untuk membaginya atau tidak.”

Malik berbicara tentang seorang pria yang membeli properti bersama asalkan dia memiliki opsi untuk penarikan dan mitra penjual ingin mengambil apa yang dijual mitra mereka dengan pra-emption sebelum pembeli menggunakan pilihannya. Malik berkata, “Mereka tidak bisa melakukan itu sampai pembeli telah mengambil kepemilikan dan penjualan dikonfirmasi untuknya. Ketika penjualan dikonfirmasi, mereka memiliki hak pra-emption.”

Malik berbicara tentang seorang pria yang membeli tanah danitu tetap di tangannya untuk beberapa waktu. Kemudian datanglah seorang pria dan melihat bahwa ia memiliki bagian dari tanah itu sebagai milik pusaka. Malik berkata, “Jika hak warisan manusia ditetapkan, dia juga memiliki hak untuk mengambil alih. Jika tanah telah menghasilkan tanaman, tanaman itu menjadi milik pembeli sampai hari ketika hak orang lain ditetapkan, karena ia telah merawat apa yang ditanam agar tidak dihancurkan atau dibawa oleh banjir.

Malik melanjutkan, “Jika waktunya sudah lama, atau saksi-saksi mati atau penjual telah meninggal, atau pembeli telah meninggal, atau keduanya masih hidup dan dasar penjualan dan pembelian telah dilupakan karena lamanya waktu, pra-emption dihentikan. Seorang pria hanya mengambil haknya dengan warisan yang telah ditetapkan untuknya. Jika situasinya berbeda dari ini, karena transaksi penjualan baru-baru ini dan dia melihat bahwa penjual telah menyembunyikan harga untuk memutuskan hak pra-empsinya, nilai tanah diperkirakan, dan dia membeli tanah dengan harga itu dengan hak pra-empsinya. Kemudian bangunan, tanaman, atau struktur yang berada di luar tanah dilihat, jadi dia berada dalam posisi seseorang yang membeli tanah dengan harga yang diketahui, dan kemudian dibangun di atasnya dan ditanam. Pemilik pra-emption mengambil kepemilikan setelah itu dimasukkan.”

Malik mengatakan, “Pembelian muka diterapkan pada properti almarhum seperti diterapkan pada properti orang yang hidup. Jika keluarga almarhum takut untuk memecah harta benda almarhum, maka mereka membagikannya dan menjualnya, dan mereka tidak memiliki hak istimewa di dalamnya.”

Malik berkata, “Di antara kita tidak ada pendahuluan pada seorang budak atau budak perempuan atau unta, sapi, domba, atau binatang apa pun, atau pakaian atau sumur yang tidak memiliki tanah yang tidak dibudidayakan di sekitarnya. Pra-empsi adalah apa yang dapat bermanfaat dibagi, dan di tanah di mana batas-batas terjadi. Adapun apa yang tidak dapat dibagi dengan baik, tidak ada preemption di dalamnya.”

Malik berkata, “Seseorang yang membeli tanah di mana orang-orang yang hadir memiliki hak pra-emption, merujuk mereka kepada Sultan dan mereka mengklaim hak mereka atau Sultan menyerahkannya kepadanya. Jika dia meninggalkan mereka, dan tidak merujuk situasi mereka kepada Sultan dan mereka tahu tentang pembeliannya, dan kemudian mereka meninggalkannya sampai waktu yang lama berlalu dan kemudian menuntut pra-emisi mereka, saya tidak berpikir bahwa mereka akan memilikinya.”

Malik berkata bahwa telah sampai kepadanya bahwa Sa'id ibn al-Musayyab ditanya tentang syuf'ah, apakah ada sunnah mengenainya, lalu ia berkata: “Ya, syuf'ah itu pada rumah-rumah dan tanah-tanah, dan tidak ada kecuali di antara para sekutu.”

Malik menyampaikan kepadaku bahwa telah sampai kepadanya dari Sulaiman bin Yasar hal yang semisal itu.

Malik berkata tentang seorang laki-laki yang membeli bagian bersama suatu kaum pada sebidang tanah, dengan hewan, seorang budak laki-laki atau budak perempuan, atau yang semisal itu berupa barang-barang, lalu sekutu datang untuk mengambilnya dengan hak syuf’ahnya setelah itu, lalu ia mendapati budak laki-laki atau budak perempuan itu telah mati, dan tidak seorang pun mengetahui kadar nilainya.

Pembeli berkata: “Nilai budak laki-laki atau budak perempuan itu seratus dinar.”

Pemilik hak syuf’ah, yaitu sekutu itu, berkata: “Nilai keduanya justru lima puluh dinar.”

Malik berkata: Pembeli bersumpah bahwa nilai sesuatu yang ia gunakan untuk membeli adalah seratus dinar. Kemudian jika pemilik hak syuf’ah ingin mengambil, ia mengambil, atau ia meninggalkan, kecuali jika pemberi syafaat itu mendatangkan bukti bahwa nilai budak laki-laki atau budak perempuan itu kurang dari apa yang dikatakan pembeli.

Malik berkata: Barangsiapa menghibahkan bagian pada rumah atau tanah yang berserikat, lalu orang yang diberi hibah memberinya imbalan berupa uang tunai atau barang, maka para sekutu mengambilnya dengan syuf’ah jika mereka mau, dan mereka membayar kepada orang yang diberi hibah itu nilai imbalannya dalam dinar atau dirham.

Malik berkata: Barangsiapa menghibahkan suatu hibah pada rumah atau tanah yang berserikat, lalu ia tidak diberi imbalan darinya dan tidak menuntutnya, lalu sekutunya ingin mengambilnya dengan nilainya, maka itu tidak menjadi haknya selama belum diberi imbalan atasnya. Jika diberi imbalan, maka ia menjadi hak pemberi syafaat dengan nilai imbalan itu.

Malik berkata tentang seorang laki-laki yang membeli bagian pada tanah yang berserikat dengan harga sampai tempo tertentu, lalu sekutu ingin mengambilnya dengan syuf’ah.

Malik berkata: Jika ia mampu membayar, maka ia berhak atas syuf’ah dengan harga itu sampai tempo itu. Jika dikhawatirkan ia tidak akan menunaikan harga itu sampai tempo itu, maka apabila ia mendatangkan kepada mereka penjamin yang mampu dan terpercaya, seperti orang yang darinya bagian pada tanah yang berserikat itu dibeli, maka itu menjadi haknya.

Malik berkata: Ketidakhadiran orang yang tidak hadir tidak memutus hak syuf’ahnya, sekalipun ketidakhadirannya lama, dan untuk itu tidak ada batas menurut kami yang dengannya syuf’ah terputus.

Malik berkata tentang seorang laki-laki yang mewariskan tanah kepada beberapa orang dari anak-anaknya, kemudian lahir anak bagi salah seorang dari kelompok itu, kemudian ayah meninggal, lalu salah seorang anak orang yang meninggal itu menjual haknya pada tanah itu: Maka saudara penjual lebih berhak atas syuf’ahnya daripada paman-pamannya, yaitu sekutu-sekutu ayahnya.

Malik berkata: Dan inilah perkara menurut kami.

Malik berkata: Syuf’ah di antara para sekutu adalah menurut kadar bagian-bagian mereka. Setiap orang dari mereka mengambil menurut kadar bagiannya: jika kecil maka kecil, dan jika besar maka menurut kadarnya. Hal itu apabila mereka saling berebut di dalamnya.

Malik berkata: Adapun jika seorang laki-laki membeli dari seorang laki-laki di antara sekutu-sekutunya haknya, lalu salah seorang sekutu berkata: “Aku mengambil dari syuf’ah menurut kadar bagianku,” dan pembeli berkata: “Jika engkau ingin mengambil seluruh syuf’ah, aku serahkan kepadamu, dan jika engkau ingin meninggalkan, maka tinggalkanlah,” maka apabila pembeli memberinya pilihan dalam hal ini dan menyerahkannya kepadanya, maka pemberi syafaat tidak berhak kecuali mengambil seluruh syuf’ah atau menyerahkannya kepadanya. Jika ia mengambilnya, maka ia lebih berhak dengannya, dan jika tidak, maka tidak ada sesuatu pun baginya.

Malik berkata tentang seorang laki-laki yang membeli tanah lalu memakmurkannya dengan pohon yang ia tanam di dalamnya atau sumur yang ia gali, kemudian datang seorang laki-laki lalu ia mendapati padanya suatu hak dan ingin mengambilnya dengan syuf’ah: Ia tidak berhak atas syuf’ah padanya kecuali ia memberinya nilai apa yang ia makmurkan. Jika ia memberinya nilai apa yang ia makmurkan, maka ia lebih berhak atas syuf’ah, dan jika tidak, maka tidak ada hak baginya padanya.

Malik berkata: Barangsiapa menjual bagiannya dari tanah atau rumah yang berserikat, lalu ketika ia mengetahui bahwa pemilik hak syuf’ah akan mengambil dengan syuf’ah, ia meminta pembatalan kepada pembeli lalu pembeli mengabulkannya, ia berkata: Itu tidak menjadi haknya, dan pemberi syafaat lebih berhak dengannya dengan harga yang ia menjualnya dengannya.

Malik berkata: Barangsiapa membeli bagian pada rumah atau tanah, beserta hewan dan barang-barang, dalam satu transaksi, lalu pemberi syafaat menuntut syuf’ahnya pada rumah atau tanah itu, lalu pembeli berkata: “Ambillah semua yang aku beli, karena aku hanya membelinya secara keseluruhan,” Malik berkata: Justru pemberi syafaat mengambil syuf’ahnya pada rumah atau tanah itu dengan porsinya dari harga itu. Setiap sesuatu yang ia beli dari itu dinilai tersendiri menurut harga yang ia membelinya dengannya, kemudian pemberi syafaat mengambil syuf’ahnya dengan bagian yang mengenainya dari nilai dari pokok harga itu, dan ia tidak mengambil sesuatu pun dari hewan dan barang-barang kecuali jika ia menginginkan itu.

Malik berkata: Barangsiapa menjual bagian dari tanah yang berserikat, lalu sebagian orang yang memiliki syuf’ah padanya menyerahkannya kepada penjual, sedangkan sebagian mereka enggan kecuali mengambil dengan syuf’ahnya, maka siapa yang enggan menyerahkan mengambil seluruh syuf’ah, dan ia tidak berhak mengambil menurut kadar haknya dan meninggalkan sisanya.

Malik berkata tentang beberapa orang yang berserikat pada satu rumah, lalu salah seorang mereka menjual bagiannya sedangkan sekutu-sekutunya semuanya tidak hadir kecuali seorang laki-laki, lalu ditawarkan kepada yang hadir untuk mengambil dengan syuf’ah atau meninggalkan.

Ia berkata: “Aku mengambil menurut bagianku dan meninggalkan bagian-bagian sekutu-sekutuku sampai mereka datang. Jika mereka mengambil, maka itulah, dan jika mereka meninggalkan, aku mengambil seluruh syuf’ah.”

Malik berkata: Ia tidak berhak kecuali mengambil semua itu atau meninggalkan. Jika sekutu-sekutunya datang, mereka mengambil darinya atau meninggalkan, jika mereka mau. Apabila hal ini ditawarkan kepadanya lalu ia tidak menerimanya, maka aku tidak memandang adanya syuf’ah baginya.

Utsman bin Affan berkata: “Apabila batas-batas telah ditetapkan pada tanah, maka tidak ada syuf‘ah padanya, dan tidak ada syuf‘ah pada sumur dan tidak pada pohon kurma jantan.”

Malik berkata: “Dan demikianlah perkara ini menurut kami.”

Malik berkata: “Dan tidak ada syuf‘ah pada jalan, baik pembagiannya di sana layak maupun tidak layak.”

Malik berkata: “Dan perkara menurut kami adalah bahwa tidak ada syuf‘ah pada halaman rumah, baik pembagiannya di sana layak maupun tidak layak.”

Malik berkata tentang seorang laki-laki yang membeli sebagian dari tanah yang berserikat dengan syarat bahwa ia memiliki hak pilih padanya, lalu para sekutu penjual ingin mengambil apa yang dijual oleh sekutu mereka dengan syuf‘ah sebelum pembeli memilih: “Hal itu tidak boleh bagi mereka sampai pembeli mengambil dan jual beli itu tetap baginya. Maka apabila jual beli itu wajib baginya, mereka berhak atas syuf‘ah.”

Malik berkata tentang seorang laki-laki yang membeli tanah lalu tanah itu tinggal di tangannya beberapa waktu, kemudian datang seorang laki-laki dan mendapati padanya suatu hak melalui warisan: “Ia berhak atas syuf‘ah jika haknya tetap. Dan apa yang dihasilkan tanah itu berupa hasil, maka itu milik pembeli pertama sampai hari ditetapkannya hak yang lain, karena ia telah menanggungnya seandainya binasa apa yang ada padanya berupa tanaman atau dihanyutkan oleh banjir.”

Ia berkata: “Jika waktu telah lama, atau para saksi telah wafat, atau penjual telah wafat, atau pembeli telah wafat, atau keduanya masih hidup lalu pokok jual beli itu dilupakan karena lamanya waktu, maka syuf‘ah itu terputus, dan orang yang haknya tetap mengambil haknya. Dan jika keadaannya bukan seperti ini, dalam keadaan perjanjian yang baru dan dekat, dan ia melihat bahwa penjual menyembunyikan harga dan menyembunyikannya untuk memutuskan dengan itu hak pemilik syuf‘ah, maka tanah itu dinilai menurut apa yang dipandang sebagai harganya, lalu harganya menjadi seperti itu. Kemudian dilihat apa yang bertambah pada tanah itu berupa bangunan, tanaman, atau pembangunan, maka keadaannya seperti keadaan orang yang membeli tanah dengan harga yang diketahui kemudian membangun dan menanam padanya. Setelah itu pemilik syuf‘ah mengambilnya.”

Malik berkata: “Dan syuf‘ah tetap pada harta orang yang mati sebagaimana ia pada harta orang yang hidup. Jika keluarga orang yang mati khawatir bahwa harta orang yang mati itu akan terpecah, mereka membaginya lalu menjualnya, maka tidak ada syuf‘ah atas mereka padanya.”

Malik berkata: “Dan tidak ada syuf‘ah menurut kami pada seorang hamba sahaya, tidak pula pada seorang hamba perempuan, tidak pada unta, tidak pada sapi, tidak pada kambing, tidak pada sesuatu pun dari hewan, tidak pada pakaian, dan tidak pada sumur yang tidak memiliki tanah kosong. Syuf‘ah itu hanya pada apa yang layak untuk dibagi dan terjadi padanya batas-batas dari tanah. Adapun apa yang tidak layak untuk dibagi, maka tidak ada syuf‘ah padanya.”

Malik berkata: “Dan siapa yang membeli tanah yang padanya ada syuf‘ah bagi orang-orang yang hadir, hendaklah ia mengangkat mereka kepada sultan: entah mereka mengambil haknya, atau sultan menyerahkannya kepadanya. Maka jika ia meninggalkan mereka dan tidak mengangkat perkara mereka kepada sultan, padahal mereka telah mengetahui pembeliannya, lalu mereka meninggalkan hal itu hingga waktunya lama, kemudian mereka datang menuntut syuf‘ah mereka, maka aku tidak berpendapat bahwa hal itu menjadi hak mereka.”