Hadis dari Tanaman saham oleh Muwatta Malik

Terjemahan

Malik menceritakan kepada saya dari Ibnu Shihab dari Sulaiman ibn Yasar bahwa Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, digunakan untuk mengirim Abdullah ibn Rawaha ke Khaybar, untuk menilai pembagian tanaman buah antara dia dan orang-orang Yahudi Khaybar. Orang-orang Yahudi mengumpulkan untuk Abdullah potongan-potongan perhiasan wanita mereka dan berkata kepadanya, “Ini milikmu. Nyalakan kami dan jangan tepat di divisi!” Abdullah bin Rawaha berkata, “Wahai suku Yahudi! Demi Allah! Kamu termasuk orang-orang yang paling dibenci bagiku dari ciptaan Allah, tetapi itu tidak mendorong aku untuk berbuat zalim terhadap kamu. Apa yang telah Anda tawarkan sebagai suap dilarang. Kami tidak akan menyentuhnya.” Mereka berkata: “Inilah yang menopang langit dan bumi.” Malik berkata, “Jika penanam ashare-penanam menyirami pohon palem dan di antara mereka ada tanah yang tidak dibudidayakan, apa pun yang dia tanam di tanah yang tidak dibudidayakan adalah milik dia.” Malik berkata, “Jika pemilik tanah membuat syarat bahwa ia akan mengolah tanah yang tidak dibudidayakan untuk dirinya sendiri, itu tidak baik karena pemegang saham melakukan penyiraman untuk pemilik tanah dan dengan demikian ia menambah pemilik tanah dalam properti (tanpa pengembalian untuk dirinya sendiri).” Malik berkata, “Jika pemilik menetapkan bahwa tanaman buah harus dibagi di antara mereka, tidak ada salahnya jika semua pemeliharaan properti - pembibitan, penyiraman dan kasing, dll. - menjadi perhatian petani saham.Jika penanam saham menetapkan bahwa benih adalah tanggung jawab pemilik properti - itu tidak diizinkan karena ia telah menetapkan pengeluaran terhadap pemiliknya dari properti.Penanaman bersama dilakukan atas dasar bahwa semua perawatan dan pengeluaran dikeluarkan oleh penanam saham, dan pemilik properti tidak dibebankan apa pun. Ini adalah metode pemotongan bersama yang diterima.” Malik berbicara tentang mata air yang dibagi antara dua orang, dan kemudian air mengering dan salah satu dari mereka ingin mengerjakan mata air dan yang lainnya berkata, “Saya tidak punya sarana untuk mengerjakannya.” Dia berkata, “Katakanlah kepada orang yang ingin bekerja di musim semi, 'Bekerjalah dan belanjakan. Semua air akan menjadi milikmu. Anda akan memiliki airnya sampai teman Anda membawa Anda setengah dari apa yang telah Anda habiskan. Jika dia membawakanmu setengah dari apa yang telah kamu habiskan, dia dapat mengambil bagiannya dari airnya.” Yang pertama adalah memberikan semua air, karena dia telah membelanjakannya, dan jika dia tidak melakukan apa pun dengan pekerjaannya, yang lain tidak mengeluarkan biaya apa pun.” Malik berkata, “Tidak baik bagi seorang petani untuk tidak menghabiskan apa pun kecuali pekerjaannya dan dipekerjakan untuk bagian dari buah sementara semua biaya dan pekerjaan dikeluarkan oleh pemilik kebun, karena petani tidak tahu berapa upah yang tepat untuk pekerjaannya, apakah itu akan sedikit atau besar.” Malik berkata, “Tidak seorang pun yang meminjamkan qirad atau memberikan kontrak tanam bersama, harus membebaskan sebagian dari kekayaan, atau beberapa pohon dari agennya, karena, dengan itu, agen itu menjadi upayanya. Dia berkata, “Aku akan memberimu hasil panen bersama asalkan kamu bekerja untukku dengan pohon palem itu dan itu - sirami dan rawatlah. Aku akan memberikan kepadamu satu qirad dengan uang itu, asalkan kamu bekerja untukku dengan sepuluh dinar. Mereka bukan bagian dari qirad yang telah kuberikan kepadamu.” Itu tidak boleh terjadi dan itu tidak baik. Itulah yang dilakukan di komunitas kami.” Malik berkata, “Sunnah tentang apa yang diizinkan bagi pemilik agarden dalam menanam bersama adalah bahwa ia dapat menetapkan kepada penanam bersama pemeliharaan dinding, membersihkan mata air, menyapu saluran irigasi, menyerbuki pohon palem, memangkas cabang, memanen buah dan hal-hal semacam itu, asalkan penanam bersama memiliki bagian dari buah yang ditetapkan oleh kesepakatan bersama. Namun, pemilik tidak dapat menetapkan awal pekerjaan baru dimana agen akan mulai menggali sumur, meningkatkan sumber sumur, menghasut penanaman baru, atau membangun acistern yang biayanya besar. Seolah-olah pemilik taman berkata kepada seseorang: “Bangunlah aku rumah di sini atau gali aku sumur atau buatlah mata air untukku atau kerjakan sesuatu untukku dengan setengah buah dari kebun ini,” sebelum buah kebun itu sehat dan halal untuk menjualnya. Ini adalah penjualan buah sebelum kondisinya yang baik jelas. Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, melarang penjualan buah sebelum kondisinya yang baik menjadi jelas.” Malik berkata, “Jika buahnya bagus dan kondisinya bagus jelas dan menjualnya halal dan kemudian pemiliknya meminta aman untuk melakukan salah satu pekerjaan itu untuknya, menentukan pekerjaan, untuk setengah buah kebunnya, misalnya, tidak ada salahnya. Dia telah mempekerjakan pria itu untuk sesuatu yang dikenal dan dikenal. Orang itu telah melihatnya dan puas dengan itu.” Adapun hasil panen bersama, jika kebun tidak memiliki buah atau buah yang sedikit atau buruk, ia hanya memiliki itu. Labourer hanya disewa untuk jumlah yang ditentukan, dan perekrutan hanya diizinkan berdasarkan persyaratan ini. Sewa adalah jenis penjualan. Seseorang membeli karya orang lain darinya. Tidaklah baik jika ketidakpastian masuk ke dalamnya karena Tuhan Allah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, melarang transaksi yang tidak pasti. Malik berkata, “Sunnah dalam menanam bersama kita adalah bahwa ia dapat dipraktikkan dengan segala jenis pohon buah-buahan, palem, anggur, pohon zaitun, delima, persik, dan segera. Itu diizinkan, dan tidak ada salahnya di dalamnya asalkan pemilik properti memiliki bagian dari buah

Yahya mengatakan bahwa Malik berkata, “Yang terbaik dari apa yang telah didengar tentang seorang pemegang saham yang menetapkan pada pemilik properti memasukkan beberapa pekerja budak, adalah bahwa tidak ada salahnya jika mereka adalah pekerja yang datang dengan properti. Mereka seperti properti. Tidak ada keuntungan di dalamnya bagi orang yang menanam, melainkan menurunkan sebagian dari bebannya. Jika mereka tidak datang dengan properti, kerja kerasnya akan lebih sulit. Ini seperti tanah tanam bersama dengan mata air atau tanah dengan palung air. Anda tidak akan menemukan siapa pun yang menerima bagian yang sama untuk berbagi tanaman dua tanah yang sama dalam properti dan hasil, ketika satu properti memiliki mata air berlimpah yang konstan dan yang lain memiliki palung air, karena ringannya tanah yang dikerjakan dengan mata air, dan kesulitan bekerja tanah dengan palung yang berair.”

Malik menambahkan, “Itulah yang dilakukan di komunitas kami.”

Malik berkata, “Seorang penanam saham tidak dapat mempekerjakan pekerja dari properti dalam pekerjaan lain, dan dia tidak dapat melakukan hubungan itu dengan orang yang memberinya kontrak panen saham. Juga tidak diizinkan bagi orang yang berbagi tanaman untuk menetapkan pemilik properti memasukkan budak untuk digunakan di kebun yang tidak ada di dalamnya ketika dia membuat kontrak tanam bersama.”

“Pemilik properti juga tidak boleh menetapkan pada orang yang menggunakan propertinya untuk menanam bersama bahwa ia mengambil salah satu budak dari properti itu dan mengeluarkannya dari properti itu. Pemotongan saham properti didasarkan pada keadaan di mana ia saat ini berada.”

“Jika pemilik properti ingin menyingkirkan salah satu budak dari properti itu, dia memindahkannya sebelum panen bersama, atau jika dia ingin memasukkan seseorang ke dalam properti, dia melakukannya sebelum panen bersama. Kemudian dia memberikan kontrak tanam bersama setelah itu jika dia mau. Jika ada budak yang mati atau pergi atau jatuh sakit, pemilik properti harus menggantikannya.”

Book 33, Hadith 1

Tampilkan teks Arab

Terjemahan

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada orang-orang Yahudi Khaibar pada hari penaklukan Khaibar: "Aku membiarkan kalian di dalamnya selama Allah Azza wa Jalla membiarkan kalian di dalamnya, dengan syarat bahwa buah-buahan dibagi antara kami dan kalian."

Ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam biasa mengutus Abdullah bin Rawahah, lalu ia melakukan penaksiran antara beliau dan mereka, kemudian ia berkata: "Jika kalian mau, maka itu untuk kalian, dan jika kalian mau, maka itu untukku."

Maka mereka biasa mengambilnya.

Book 33, Hadith 2

Tampilkan teks Arab

Terjemahan

Malik berkata: Musaqat juga boleh pada tanaman apabila telah tumbuh dan tegak, lalu pemiliknya tidak mampu mengairinya, mengerjakannya, dan merawatnya; maka musaqat dalam hal itu juga boleh.

Malik berkata: Musaqat tidak sah pada sesuatu pun dari pokok-pokok harta yang padanya musaqat dihalalkan, apabila padanya terdapat buah yang telah matang, telah tampak kebaikannya, dan telah halal dijual. Melainkan semestinya disaqatkan mulai tahun berikutnya. Sesungguhnya musaqat terhadap buah yang telah halal dijual adalah ijarah, karena pemilik pokok itu menyerahkan kepada pekerja buah yang telah tampak kebaikannya untuk disaqatkan, agar ia mencukupinya dan memetiknya untuknya, seperti dinar dan dirham yang ia berikan kepadanya. Itu bukanlah musaqat. Musaqat hanyalah apa yang berada antara penataan pohon kurma hingga buah menjadi baik dan halal dijual.

Malik berkata: Barangsiapa menyerahkan buah pada suatu pokok dengan musaqat sebelum tampak kebaikannya dan sebelum halal dijual, maka musaqat itu adalah musaqat yang sah.

Malik berkata: Tanah putih tidak semestinya disaqatkan, karena dihalalkan bagi pemiliknya untuk menyewakannya dengan dinar dan dirham dan semisalnya dari harga-harga yang diketahui.

Ia berkata: Adapun orang yang menyerahkan tanah putihnya dengan sepertiga atau seperempat dari apa yang keluar darinya, maka itu termasuk yang dimasuki gharar, karena tanaman kadang sedikit dan kadang banyak, dan kadang binasa seluruhnya. Maka pemilik tanah telah meninggalkan sewa yang diketahui yang baik baginya untuk menyewakan tanahnya dengannya, dan mengambil perkara yang tidak pasti yang ia tidak tahu apakah akan sempurna atau tidak. Ini makruh. Itu hanyalah seperti seorang yang menyewa seorang pekerja untuk perjalanan dengan sesuatu yang diketahui, kemudian orang yang menyewa pekerja itu berkata: «Maukah engkau aku beri sepersepuluh dari apa yang aku untungkan dalam perjalananku ini sebagai upah bagimu?» Ini tidak halal dan tidak pantas.

Malik berkata: Tidak pantas bagi seseorang menyewakan dirinya, tanahnya, maupun kapalnya, kecuali dengan sesuatu yang diketahui yang tidak berubah kepada selainnya.

Malik berkata: Perbedaan antara musaqat pada pohon kurma dan tanah putih hanyalah bahwa pemilik pohon kurma tidak mampu menjual buahnya hingga tampak kebaikannya, sedangkan pemilik tanah menyewakannya padahal ia adalah tanah putih yang tidak ada apa pun padanya.

Malik berkata: Perkara menurut kami tentang pohon kurma juga bahwa ia disaqatkan untuk tiga dan empat tahun, dan kurang dari itu maupun lebih.

Ia berkata: Itulah yang aku dengar. Dan segala sesuatu yang seperti itu dari pokok-pokok harta adalah seperti pohon kurma; boleh bagi orang yang melakukan musaqat padanya jumlah tahun yang sama seperti yang boleh pada pohon kurma.

Malik berkata tentang orang yang melakukan musaqat: Ia tidak mengambil dari rekannya yang menyerahkannya dengan musaqat sesuatu pun berupa emas maupun perak sebagai tambahan, maupun makanan maupun sesuatu pun dari berbagai hal. Itu tidak sah. Dan tidak pantas bahwa orang yang melakukan musaqat mengambil dari pemilik kebun sesuatu yang menambahinya, berupa emas maupun perak maupun makanan maupun sesuatu pun dari berbagai hal. Dan tambahan di antara keduanya tidak sah.

Malik berkata: Orang yang melakukan qirad juga dalam kedudukan ini. Tidak sah. Apabila tambahan masuk ke dalam musaqat atau muqaradah, ia menjadi ijarah. Dan apa yang dimasuki ijarah maka tidak sah. Dan tidak pantas bahwa ijarah terjadi dengan perkara gharar yang tidak diketahui apakah akan ada atau tidak ada, atau apakah sedikit atau banyak.

Malik berkata tentang seorang yang menyerahkan kepada orang lain tanah yang di dalamnya terdapat pohon kurma dan anggur atau semisalnya dari pokok-pokok harta, lalu di dalamnya terdapat tanah putih:

Malik berkata: Apabila bagian putih itu mengikuti pokok dan pokok itu adalah yang terbesar atau terbanyak, maka tidak mengapa memusaqatkannya. Yaitu apabila pohon kurma itu dua pertiga atau lebih dan bagian putih itu sepertiga atau kurang dari itu, karena bagian putih ketika itu mengikuti pokok. Apabila tanah putih itu di dalamnya terdapat pohon kurma atau anggur atau yang menyerupainya dari pokok-pokok harta, lalu pokok itu sepertiga atau kurang dan bagian putih itu dua pertiga atau lebih, maka dalam hal itu boleh sewa dan haram musaqat. Karena termasuk kebiasaan manusia menyerahkan pokok dengan musaqat padahal di dalamnya ada bagian putih, dan menyewakan tanah padahal di dalamnya ada sedikit pokok, atau menjual mushaf atau pedang yang pada keduanya ada perhiasan dari perak, dengan perak, atau kalung atau cincin yang pada keduanya ada mata permata dan emas, dengan dinar. Jual beli ini senantiasa boleh; manusia saling menjualnya dan membelinya. Dan tidak datang tentang itu sesuatu yang digambarkan dan ditetapkan, yang apabila mencapainya menjadi haram atau apabila kurang darinya menjadi halal.

Perkara dalam hal itu menurut kami, yang telah diamalkan manusia dan mereka bolehkan di antara mereka, adalah bahwa apabila sesuatu dari perak atau emas itu mengikuti apa yang ada padanya, boleh menjualnya. Yaitu apabila bilah pedang atau mushaf atau mata-mata permata itu nilainya dua pertiga atau lebih dan perhiasannya nilainya sepertiga atau kurang.

Book 33, Hadith 3

Tampilkan teks Arab

Terjemahan

Yahya berkata: Malik berkata: “Sebaik-baik yang didengar tentang para pekerja budak dalam musaqat, yang disyaratkan oleh orang yang melakukan musaqat kepada pemilik pokok harta, adalah bahwa tidak mengapa dengan hal itu, karena mereka adalah para pekerja harta itu, maka mereka berkedudukan seperti harta itu. Tidak ada manfaat pada mereka bagi orang yang masuk kecuali bahwa dengannya beban menjadi ringan darinya, dan jika mereka tidak ada pada harta itu, bebannya akan menjadi berat. Dan hal itu berkedudukan seperti musaqat pada [lahan dengan] mata air dan [lahan dengan] pengairan dengan timba. Dan engkau tidak akan mendapati seorang pun yang diberi musaqat pada dua bidang tanah yang sama dalam pokok dan manfaatnya, salah satunya dengan mata air, watsinah yang melimpah, dan yang lainnya dengan pengairan timba, dengan [imbalan] satu hal yang sama, karena ringannya beban [lahan bermata] air dan beratnya beban [lahan berpengairan] timba.”

Ia berkata: “Dan demikianlah perkara menurut kami.”

Ia berkata: “Dan al-watsinah adalah yang airnya tetap, yang tidak surut dan tidak terputus.”

Malik berkata: “Dan orang yang melakukan musaqat tidak boleh mempekerjakan para pekerja harta itu pada selainnya dan tidak boleh mensyaratkan hal itu kepada orang yang memberinya musaqat.”

Malik berkata: “Dan tidak boleh bagi orang yang melakukan musaqat untuk mensyaratkan kepada pemilik harta budak-budak yang ia pekerjakan bersama mereka di kebun, yang tidak ada di dalamnya ketika ia memberinya musaqat.”

Malik berkata: “Dan tidak sepatutnya bagi pemilik harta untuk mensyaratkan kepada orang yang masuk ke dalam hartanya dengan musaqat bahwa ia akan mengambil seorang dari budak-budak harta itu dan mengeluarkannya dari harta itu. Musaqat harta itu hanyalah berdasarkan keadaan yang ada padanya.”

Ia berkata: “Jika pemilik harta ingin mengeluarkan seorang dari budak-budak harta itu, hendaklah ia mengeluarkannya sebelum musaqat, atau jika ia ingin memasukkan seorang ke dalamnya, hendaklah ia melakukannya sebelum musaqat, kemudian hendaklah ia melakukan musaqat setelah itu jika ia mau.”

Ia berkata: “Dan barangsiapa di antara para budak itu meninggal, pergi, atau sakit, maka atas pemilik harta untuk menggantikannya.”