“Jika kamu takut bahwa kamu tidak akan dapat mempertahankan kesetaraan di antara gadis-gadis yatim piatu, maka nikahilah (orang-orang) yang kamu sukai dari antara wanita dua, tiga atau empat.” Dia berkata: Wahai anak adikku, gadis yatim piatu itu adalah seorang yang berada di bawah perlindungan walinya dan dia berbagi dengan dia harta benda dan keindahannya membuatnya terpesona dan walinya memutuskan untuk menikahinya tanpa memberikan bagian yang semestinya dari uang pernikahan dan tidak siap (membayar begitu banyak) yang siap dibayar oleh orang lain sehingga Allah melarang untuk menikahi gadis-gadis ini tetapi dalam hal keadilan Diwaspadai mengenai uang pernikahan dan mereka siap untuk membayar mereka jumlah penuh uang pernikahan dan Allah memerintahkan untuk menikahi wanita lain selain mereka sesuai dengan keinginan hati mereka. 'Urwa melaporkan bahwa 'Aisyah berkata bahwa orang-orang mulai meminta putusan dari Rasulullah (saw) setelah diturunkan ayat ini tentang mereka (gadis-gadis yatim) dan Allah Maha Mulia menurunkan ayat ini: “Mereka bertanya kepadamu tentang wanita; katakanlah: “Allah memberi putusan kepadamu tentang mereka dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Kitab tentang seorang wanita yatim piatu, yang tidak kamu berikan padamu apa yang ditahbiskan untuk mereka. Anda suka menikahi mereka” (iv. 126). Dia berkata, “Kata-kata Allah “apa yang dibacakan kepadamu” dalam Kitab berarti ayat pertama, yaitu “jika kamu takut bahwa kamu mungkin tidak dapat melakukan pemerataan dalam kasus seorang wanita yatim piatu, nikahilah apa yang kamu suka jika seorang wanita” (iv. 3). 'Aisyah berkata: (Adapun ayat ini [iv. 126], yaitu, dan Anda bermaksud “untuk menikahi salah satu dari mereka dari antara gadis-gadis yatim piatu” itu berkaitan dengan orang yang bertanggung jawab (atas anak yatim) yang memiliki sedikit kekayaan dan kecantikan yang kurang cantik dan mereka dilarang untuk menikahi apa yang mereka sukai dari kekayaannya dan kecantikannya dari gadis-gadis yatim piatu, tetapi dengan adil, karena mereka tidak menyukai mereka.

“Jika Anda takut bahwa Anda tidak akan dapat mengamati kesetaraan dalam kasus anak perempuan yatim piatu”; sisa hadits adalah sama tetapi dengan sedikit variasi kata-kata.

“Jika kamu takut bahwa kamu tidak akan dapat mengamati kesetaraan dalam kasus gadis-gadis yatim piatu),” terungkap mengacu pada seseorang yang memiliki seorang gadis yatim piatu (sebagai lingkungannya) dan dia adalah walinya, dan pewarisnya, dan dia memiliki harta, tetapi tidak ada yang memperebutkan namanya kecuali dirinya sendiri. Dan dia (walinya) tidak menikahinya karena hartanya dan dia menyiksanya dan memperlakukannya dengan buruk, maka (Allah berfirman:) “Jika kamu takut tidak akan adil dalam hal gadis-gadis yatim piatu, maka nikahilah siapa yang kamu suka di antara wanita,” yaitu apa yang telah aku halalkan untukmu dan tinggalkan dia yang kamu siksa.

“Apa yang dibacakan kepadamu di dalam Kitab tentang wanita-wanita yatim piatu yang tidak kamu berikan apa yang ditahbiskan bagi mereka, padahal kamu suka menikahi mereka,” ini diturunkan sehubungan dengan seorang gadis yatim piatu yang bertanggung jawab atas orang itu dan dia berbagi dengan dia di hartanya dan dia enggan menikahinya dengan orang lain (karena takut) (orang itu) akan berbagi harta benda itu. suami gadis itu), mencegahnya menikah, tidak menikahinya sendiri atau menikahinya dengan orang lain.

“Mereka bertanya kepadamu keputusan agama tentang perempuan, katakanlah: “Allah memberimu keputusan tentang mereka” (iv. 126), bahwa ini berkaitan dengan seorang gadis yatim piatu yang bertanggung jawab atas orang itu dan dia berbagi dengannya di harta (sebagai ahli waris) bahkan di pohon kurma dan dia enggan menyerahkan tangannya dalam pernikahan dengan orang lain agar dia (suaminya) mengambil bagian dari hartanya (sebagai ahli waris), dan dengan demikian dia enggan menyerahkan tangannya dalam pernikahan dengan orang lain agar dia (suaminya) mengambil bagian dari hartanya, dan dengan demikian menyimpannya dalam pernikahan. keadaan yang tersisa.

“Dan barangsiapa yang miskin, hendaklah ia mengambil (dari itu) secara wajar” bahwa itu diturunkan sehubungan dengan penjaga harta seorang yatim piatu, yang bertanggung jawab atas dia dan merawatnya; jika dia miskin, dia diperbolehkan makan dari itu.

“Barangsiapa kaya haruslah menjauhkan diri, dan orang miskin boleh makan dengan wajar” bahwa hal ini dinyatakan dalam kaitannya dengan wali seorang yatim piatu yang miskin; ia dapat memperoleh dari itu apa yang wajar dengan memperhatikan status solvabilitasnya sendiri.

Hadis ini telah diceritakan atas otoritas Hisham dengan rantai pemancar yang sama.

“Ketika mereka datang kepadamu dari atasmu dan dari bawahmu dan ketika mata menjadi tumpul dan hati naik ke tenggorokan” (xxxiii. 10) berkaitan dengan hari parit.

“Dan jika seorang wanita memiliki alasan untuk takut perlakuan buruk dari suaminya atau bahwa dia akan berpaling darinya” (iv. 128) bahwa itu terungkap dalam kasus seorang wanita yang telah lama bergaul dengan seseorang (sebagai istrinya) dan sekarang dia berniat untuk menceraikannya dan dia berkata: Jangan ceraikan aku, tetapi pertahankan aku (sebagai istri di rumah Anda) dan Anda diizinkan untuk tinggal dengan istri lain. Dalam konteks inilah ayat ini dinyatakan.

“Dan jika seorang wanita memiliki alasan untuk takut akan perlakuan buruk dari suaminya atau bahwa dia akan berpaling darinya” bahwa terungkap dalam kasus seorang wanita yang tinggal dengan seseorang dan mungkin dia tidak ingin memperpanjang (hubungannya dengan dia) sedangkan dia telah melakukan hubungan seksual dengannya (dan sebagai akibatnya) dia mendapat seorang anak darinya dan dia tidak suka bahwa dia harus bercerai, maka dia berkata kepadanya: “Aku mengijinkan kamu untuk hidup dengan istri yang lain.

Wahai anak adikku, orang-orang Muslim diperintahkan untuk memohon ampun bagi sahabat-sahabat Rasulullah (saw), tetapi mereka mencaci mereka.

Hadis ini telah ditransmisikan atas otoritas Abu Usama dengan rantai narasi yang sama.

Penduduk Kufah berselisih sehubungan dengan ayat ini: “Tetapi barangsiapa membunuh orang mukmin lain dengan sengaja, balasannya adalah neraka” (iv. 92), jadi saya pergi kepada Ibnu 'Abbas dan bertanya kepadanya tentang hal itu, lalu dia berkata: Ini telah diturunkan dan tidak ada yang membatalkannya.

Hadis ini telah ditransmisikan atas otoritas Syu'ba dengan rantai narasi yang sama tetapi dengan sedikit variasi kata-kata.

'Abd al Rahman b. Abzi memerintahkan saya bahwa saya harus bertanya kepada Ibnu 'Abbas tentang dua ayat ini: “Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja balasannya akan menjadi neraka di mana dia akan kekal selama-lamanya” (iv. 92). Jadi, saya bertanya kepadanya dan dia berkata: Tidak ada yang membatalkannya. Adapun ayat ini: “Dan orang-orang yang tidak berseru kepada tuhan lain di samping Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah, kecuali di jalan yang adil” (Ibnu Abbas) berkata: “Ini telah diturunkan tentang orang-orang musyrik.”

Ayat ini diturunkan di Mekah: “Dan orang-orang yang tidak menyeru tuhan lain di samping Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah kecuali di jalan keadilan” sampai dengan kata muhdana. Kemudian orang-orang musyrik berkata: “Islam tidak ada gunanya bagi kami karena kami telah bersekutu dengan Allah dan kami membunuh jiwa yang dilarang Allah lakukan dan kami melakukan pesta pora, dan (pada kesempatan ini) Allah Maha Mulia menurunkan ayat ini: “Kecuali orang yang bertobat, beriman dan beramal saleh” sampai akhir Ibnu Abbis berkata: “Orang yang masuk ke dalam surga Islam dan memahami perintahnya dan kemudian membunuh jiwa, tidak ada pertobatan baginya.

Saya berkata kepada Ibnu Abbas: Apakah pertobatan orang yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja akan diterima? Dia berkata: Tidak. Aku membacakan kepadanya ayat Surah al-Furqan (xix) ini: “Dan orang-orang yang tidak berseru kepada tuhan lain di sisi Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah kecuali di jalan keadilan” sampai akhir ayat. Beliau berkata: “Ini adalah ayat Mekah yang telah dibatalkan oleh sebuah ayat yang diturunkan di Madinah: “Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, baginya balasan neraka neraka di mana dia kekal selama-lamanya.” Dan dalam riwayat Ibnu Hisham (kata-kata itu adalah): “Aku membacakan kepadanya ayat Surah al-Furqan ini: “Kecuali orang yang bertobat.”

Ibnu Abbas berkata kepadaku: Tahukah kamu - dan dalam kata-kata Harun (narator lain): Apakah kamu mengetahui surah terakhir yang diturunkan dalam Al-Qur'an secara keseluruhan? Aku menjawab: Ya, “Ketika datanglah pertolongan Allah dan kemenangan” (ayat.) Kemudian dia berkata: “Kamu telah mengatakan yang benar. Dan dalam narasi Abu Shaiba (kata-kata itu adalah): Apakah kamu tahu surah? Dan dia tidak menyebutkan kata-kata “yang terakhir”.

Hadis ini telah dilaporkan atas otoritas Abu 'Umais melalui rantai pemancar yang sama tetapi dengan sedikit variasi kata-kata.