Sumpah Qasama

Yahya mengatakan bahwa Malik berkata, “Apa yang dilakukan di komunitas kita tentang budak adalah bahwa ketika seorang budak dipukul dengan sengaja atau tidak sengaja dan tuan membawa saksi, dia bersumpah dengan saksinya satu sumpah dan kemudian dia memiliki nilai budak. Tidak ada sumpah untuk membalas dendam pada budak, secara tidak sengaja atau tidak sengaja, dan saya belum pernah mendengar orang berpengetahuan mengatakan bahwa ada.”

Malik berkata, “Jika seorang budak dibunuh dengan sengaja atau tidak sengaja, tuan budak yang terbunuh tidak memiliki sumpah atau sumpah. Tuan tidak dapat menuntut haknya kecuali dengan bukti yang adil atau saksi jika dia bersumpah dengan satu saksi.”

Yahya berkata bahwa Malik berkata, “Ini adalah yang terbaik dari apa yang pernah saya dengar tentang masalah ini.”

Beberapa orang dari para pemuka kaumnya mengabarkannya bahwa Abdullah ibn Sahl dan Muhayyisa pergi ke Khaibar karena kesusahan yang menimpa mereka.

Lalu Muhayyisa didatangi dan dikabari bahwa Abdullah ibn Sahl telah dibunuh dan dilemparkan ke dalam sumur yang sedikit airnya atau mata air.

Lalu ia mendatangi orang-orang Yahudi dan berkata: “Demi Allah, kalianlah yang telah membunuhnya.”

Mereka berkata: “Demi Allah, kami tidak membunuhnya.”

Lalu ia kembali hingga tiba di hadapan kaumnya dan menyebutkan hal itu kepada mereka.

Kemudian datanglah ia, saudaranya Huwayyisa yang lebih tua darinya, dan Abd ar-Rahman.

Muhayyisa hendak berbicara — dan dialah yang dahulu berada di Khaibar —, maka Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya keselamatan, berkata kepadanya: “Dahulukan yang lebih tua, dahulukan yang lebih tua,” maksudnya yang lebih tua usianya. Maka Huwayyisa pun berbicara, kemudian Muhayyisa berbicara.

Lalu Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya keselamatan, bersabda: “Antara mereka membayar diyat sahabat kalian atau mereka akan diumumkan perang.”

Maka Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya keselamatan, menulis surat kepada mereka tentang hal itu, lalu mereka menulis balasan: “Demi Allah, kami tidak membunuhnya.”

Maka Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya keselamatan, bersabda kepada Huwayyisa, Muhayyisa dan Abd ar-Rahman: “Maukah kalian bersumpah dan menuntut darah sahabat kalian?” Mereka berkata: “Tidak.” Beliau bersabda: “Apakah orang-orang Yahudi akan bersumpah untuk kalian?” Mereka berkata: “Mereka bukanlah orang-orang muslim.”

Lalu Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya keselamatan, membayar diyatnya dari hartanya sendiri dan mengirimkan kepada mereka seratus ekor unta betina hingga dimasukkan ke dalam rumah mereka.

Sahl berkata: “Sungguh seekor unta betina berwarna merah di antaranya telah menendangku.”

Abdullah ibn Sahl al-Anshari dan Muhayyishah ibn Mas'ud keluar menuju Khaibar lalu berpisah untuk keperluan mereka, kemudian Abdullah ibn Sahl dibunuh. Muhayyishah datang, lalu ia bersama saudaranya Huwayyishah dan Abdurrahman ibn Sahl mendatangi Nabi, semoga shalawat dan salam Allah atas beliau. Abdurrahman hendak berbicara karena kedudukannya sebagai saudara [orang yang terbunuh], maka Rasulullah, semoga shalawat dan salam Allah atas beliau, bersabda: “Yang lebih tua dahulu, yang lebih tua dahulu.”

Lalu Huwayyishah dan Muhayyishah berbicara dan menyebutkan perkara Abdullah ibn Sahl. Rasulullah, semoga shalawat dan salam Allah atas beliau, bersabda kepada mereka: “Apakah kalian akan bersumpah lima puluh sumpah dan berhak atas darah sahabat kalian atau [darah] pembunuh kalian?” Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, kami tidak menyaksikan dan kami tidak hadir.” Rasulullah, semoga shalawat dan salam Allah atas beliau, bersabda kepada mereka: “Maka orang-orang Yahudi akan membebaskan diri dari kalian dengan lima puluh sumpah.” Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, bagaimana kami menerima sumpah kaum yang kafir?” Yahya ibn Sa'id berkata: Bushayr ibn Yasar mengaku bahwa Rasulullah, semoga shalawat dan salam Allah atas beliau, membayar diyatnya dari hartanya sendiri.

Malik berkata: Perkara yang disepakati di sisi kami dan yang aku dengar dari orang yang aku ridhai tentang qasamah, dan yang disepakati oleh para imam terdahulu dan kemudian, adalah bahwa para penuntut memulai dengan sumpah-sumpah dalam qasamah lalu mereka bersumpah, dan bahwa qasamah tidak wajib kecuali dengan salah satu dari dua perkara: apakah orang yang terbunuh berkata: “Darahku pada si fulan”, atau wali-wali darah mendatangkan bukti permulaan berupa keterangan walaupun tidak pasti terhadap orang yang dituduh atas darah itu. Maka hal ini mewajibkan qasamah bagi para penuntut darah terhadap orang yang mereka tuduh. Dan qasamah di sisi kami tidak wajib kecuali dengan salah satu dari dua jalan ini.

Malik berkata: Itulah sunnah yang tidak ada perselisihan di dalamnya di sisi kami dan yang terus menjadi amalan manusia, bahwa yang memulai qasamah adalah keluarga darah, yaitu orang-orang yang menuntutnya, baik dalam pembunuhan sengaja maupun keliru.

Malik berkata: Sungguh Rasulullah, semoga shalawat dan salam Allah atas beliau, telah memulai dengan orang-orang Haritsiyin dalam pembunuhan sahabat mereka yang terbunuh di Khaibar.

Malik berkata: Jika para penuntut bersumpah, mereka berhak atas darah sahabat mereka dan orang yang mereka sumpahi akan dibunuh. Dalam qasamah tidak dibunuh kecuali satu orang, tidak dibunuh di dalamnya dua orang. Dari wali-wali darah, lima puluh orang bersumpah lima puluh sumpah. Jika jumlah mereka kurang atau sebagian mereka enggan, sumpah-sumpah dikembalikan kepada mereka, kecuali jika salah seorang dari wali orang yang terbunuh, yaitu wali-wali darah yang boleh memaafkannya, enggan. Jika salah seorang dari mereka itu enggan, maka tidak ada jalan menuju darah apabila salah seorang dari mereka enggan.

Yahya berkata: Malik berkata: Sumpah-sumpah hanyalah dikembalikan kepada orang-orang yang tersisa dari mereka apabila yang enggan adalah salah seorang yang tidak boleh memaafkan. Tetapi jika yang enggan adalah salah seorang dari wali-wali darah yang boleh memaafkan darah, walaupun hanya satu orang, maka sumpah-sumpah tidak dikembalikan kepada wali-wali darah yang tersisa apabila salah seorang dari mereka enggan bersumpah. Akan tetapi sumpah-sumpah apabila demikian dikembalikan kepada orang-orang yang dituduh, maka lima puluh orang dari mereka bersumpah lima puluh sumpah. Jika mereka tidak mencapai lima puluh orang, sumpah-sumpah dikembalikan kepada orang-orang dari mereka yang telah bersumpah. Jika tidak didapati seorang pun kecuali orang yang dituduh, maka ia sendiri bersumpah lima puluh sumpah dan bebas.

Yahya berkata: Malik berkata: Perbedaan antara qasamah dalam darah dan sumpah-sumpah dalam hak-hak hanyalah karena apabila seseorang menagih utang kepada seseorang, ia menetapkannya atasnya dalam haknya, sedangkan apabila seseorang ingin membunuh seseorang, ia tidak membunuhnya di tengah sekelompok manusia, melainkan ia mencari kesendirian. Ia berkata: Seandainya qasamah tidak ada kecuali pada perkara yang telah tegak bukti di dalamnya, dan seandainya diamalkan di dalamnya sebagaimana diamalkan dalam hak-hak, niscaya darah-darah akan hilang dan manusia akan berani melakukannya apabila mereka mengetahui putusan di dalamnya. Akan tetapi qasamah hanyalah dijadikan pada wali-wali orang yang terbunuh, mereka memulainya, agar manusia menahan diri dari darah dan agar pembunuh waspada akan dituntut dalam hal yang seperti itu dengan ucapan orang yang terbunuh.

Yahya berkata: Malik telah berkata tentang suatu kaum yang memiliki musuh, yang dituduh atas darah, lalu wali-wali orang yang terbunuh mengembalikan sumpah-sumpah kepada mereka, sedangkan mereka adalah sekelompok orang yang berjumlah, bahwa setiap orang dari mereka bersumpah untuk dirinya sendiri lima puluh sumpah, dan sumpah-sumpah tidak dibagi atas mereka sesuai jumlah mereka, dan mereka tidak bebas kecuali setiap orang bersumpah untuk dirinya sendiri lima puluh sumpah.

Malik berkata: Ini adalah yang terbaik yang aku dengar tentang hal itu.

Ia berkata: Qasamah beralih kepada 'ashabah orang yang terbunuh, dan mereka adalah wali-wali darah yang bersumpah atasnya dan yang [terdakwa] dibunuh dengan sumpah mereka.

Yahya berkata: Malik berkata: Qasamah dalam pembunuhan karena kesalahan adalah bahwa orang-orang yang menuntut darah dan berhak atasnya memperoleh hak itu dengan sumpah qasamah mereka. Mereka bersumpah lima puluh sumpah, yang dibagi sesuai dengan pembagian warisan mereka dari diyat. Jika terdapat pecahan pada sumpah-sumpah itu ketika dibagi di antara mereka, maka dilihat kepada orang yang padanya terdapat bagian terbanyak dari sumpah-sumpah itu ketika dibagi, lalu sumpah itu disempurnakan menjadi beban atasnya.

Malik berkata: Jika orang yang terbunuh tidak memiliki ahli waris kecuali para wanita, maka mereka bersumpah dan mengambil diyat. Jika ia tidak memiliki ahli waris kecuali seorang laki-laki saja, maka ia bersumpah lima puluh sumpah dan mengambil diyat. Hal itu hanya berlaku dalam pembunuhan karena kesalahan dan tidak berlaku dalam pembunuhan yang disengaja.

Yahya berkata: Malik berkata: “Ketetapan yang berlaku di sisi kami tentang para budak adalah bahwa apabila seorang budak dilukai dengan sengaja atau karena keliru, kemudian tuannya datang membawa seorang saksi, ia bersumpah satu kali sumpah bersama saksinya, kemudian ia berhak atas nilai budaknya. Dan tidak ada qasamah pada para budak, baik dalam perbuatan sengaja maupun keliru, dan aku tidak pernah mendengar seorang pun dari kalangan ahli ilmu mengatakan hal itu.”

Malik berkata: “Jika budak itu dibunuh dengan sengaja atau karena keliru, maka tidak ada qasamah maupun sumpah atas tuan budak yang terbunuh itu, dan tuannya tidak berhak atas hal itu kecuali dengan bukti yang adil atau dengan seorang saksi, lalu ia bersumpah bersama saksinya.”

Yahya berkata: Malik berkata: “Dan ini adalah yang terbaik yang pernah aku dengar.”