Kitab pada Hari Jumat

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Shafwan bin Ya‘la bin Umayyah meriwayatkan dari ayahnya bahwa ia mendengar Nabi membaca dari mimbar: “Mereka menyeru, ‘Wahai Malik!’” Riwayat lain mengenai hal ini berasal dari Abu Hurairah dan Jabir bin Samurah. Abu Isa menilai hadis Ya‘la bin Umayyah hasan sahih gharīb dan menjelaskan bahwa ini adalah riwayat Sufyan bin Uyainah. Sebagian ulama memilih agar imam membaca ayat Al-Qur’an dalam khutbah. Asy-Syafi‘i berkata bahwa jika imam tidak membaca bagian Al-Qur’an dalam khutbahnya, ia harus mengulang khutbah itu.

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Abbad bin Yaqub al-Kufi telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin al-Fadl bin Atiyya, dari Mansur, dari Ibrahim, dari Alqamah, dari Abdullah bin Masud, ia berkata, “Apabila Rasulullah ﷺ telah berdiri di atas mimbar, kami menghadap kepadanya.” Abu Isa berkata, “Dalam bab ini ada riwayat dari Ibnu Umar. Riwayat Mansur hanya kami ketahui melalui Muhammad bin al-Fadl bin Atiyya. Menurut para ulama kami, Muhammad bin al-Fadl bin Atiyya lemah dan hadisnya ditinggalkan. Para ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan yang lainnya mengamalkan hal ini dan menganjurkan untuk menghadap imam ketika ia berkhutbah. Ini adalah pendapat Sufyan ats-Tsauri, asy-Syafii, Ahmad, dan Ishaq. Abu Isa berkata, “Tidak ada satu pun riwayat sahih dari Nabi ﷺ dalam bab ini.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Qutaibah telah menceritakan kepada kami, Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami, dari Amr bin Dinar, dari Jabir bin Abdullah, ia berkata, “Ketika Nabi ﷺ sedang menyampaikan khutbah pada hari Jumat, seorang lelaki datang. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, ‘Apakah engkau sudah salat?’ Ia menjawab, ‘Belum.’ Beliau bersabda, ‘Berdirilah, lalu salatlah dua rakaat.’” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih; inilah riwayat paling sahih dalam bab ini.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Muhammad bin Abi Umar telah menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin Ajlan, dari Iyad bin Abdullah bin Abi Sarh, bahwa Abu Said al-Khudri masuk pada hari Jumat ketika Marwan sedang berkhutbah. Ia berdiri untuk salat. Para penjaga datang hendak mendudukkannya, tetapi ia menolak sampai menyelesaikan salatnya. Setelah selesai, kami mendatanginya dan berkata, “Semoga Allah merahmatimu! Mereka hampir saja mencelakaimu.” Ia menjawab, “Aku tidak akan meninggalkan dua rakaat itu setelah melihat apa yang kulihat dari Rasulullah ﷺ.” Kemudian ia menyebutkan bahwa seorang lelaki datang pada hari Jumat dengan pakaian lusuh ketika Nabi ﷺ sedang berkhutbah. Beliau menyuruhnya salat dua rakaat sementara beliau berkhutbah. Ibnu Abi Umar berkata, “Sufyan bin Uyainah salat dua rakaat ketika datang saat imam sedang berkhutbah, dan ia menganjurkannya. Abu Abdirrahman al-Muqri juga berpendapat demikian.” Abu Isa berkata, “Aku mendengar Ibnu Abi Umar berkata bahwa Sufyan bin Uyainah mengatakan, ‘Muhammad bin Ajlan adalah orang yang terpercaya dan dapat diandalkan dalam meriwayatkan hadis.’” Ia juga berkata bahwa dalam bab ini terdapat riwayat dari Jabir, Abu Hurairah, dan Sahl bin Sad. Abu Isa berkata, “Hadis Abu Said al-Khudri hasan sahih. Sebagian ahli ilmu mengamalkannya. Ini adalah pendapat asy-Syafii, Ahmad, dan Ishaq. Sebagian lainnya berkata bahwa jika seseorang masuk ketika imam sedang berkhutbah, ia hendaknya duduk dan tidak salat. Ini adalah pendapat Sufyan ats-Tsauri dan penduduk Kufah. Pendapat pertama lebih tepat.” Qutaibah telah menceritakan kepada kami: al-Ala bin Khalid al-Qurasyi berkata, “Aku melihat al-Hasan al-Bashri masuk ke masjid pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah. Ia salat dua rakaat lalu duduk. Al-Hasan melakukan itu semata-mata untuk mengikuti hadis, yang ia riwayatkan dari Jabir, dari Nabi ﷺ.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Qutaibah telah menceritakan kepada kami, al-Laits telah menceritakan kepada kami, dari Uqail, dari az-Zuhri, dari Said bin al-Musayyab, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda, “Siapa yang berkata pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah, ‘Diam dan dengarkanlah!’ maka ia telah melakukan perkataan sia-sia.” Ia juga menyebutkan riwayat dalam bab ini dari Ibnu Abi Aufa dan Jabir bin Abdullah. Abu Isa berkata, “Hadis Abu Hurairah adalah hasan sahih. Para ahli ilmu mengamalkannya: mereka memakruhkan seseorang berbicara ketika imam sedang berkhutbah dan mengatakan bahwa jika orang lain berbicara, janganlah mengingkarinya kecuali dengan isyarat. Mereka berbeda pendapat tentang menjawab salam dan mendoakan orang yang bersin ketika imam berkhutbah. Sebagian ahli ilmu memberi keringanan untuk menjawab salam dan mengucapkan doa bagi orang yang bersin; ini adalah pendapat Ahmad dan Ishaq. Sebagian ahli ilmu dari kalangan tabiin dan selain mereka memakruhkannya; ini adalah pendapat asy-Syafii.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami, Rasyidin bin Sad telah menceritakan kepada kami, dari Zabban bin Faid, dari Sahl bin Muadz bin Anas al-Juhani, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa yang melangkahi leher orang-orang pada hari Jumat, ia telah menjadikan dirinya sebuah jembatan menuju neraka.” Dalam bab ini juga ada riwayat dari Jabir. Abu Isa berkata, “Hadis Sahl bin Muadz bin Anas al-Juhani adalah gharib; kami hanya mengetahuinya melalui Rasyidin bin Sad. Para ahli ilmu mengamalkannya: mereka memakruhkan seseorang melangkahi leher orang-orang pada hari Jumat dan mengecam keras perbuatan itu. Sebagian ahli ilmu mengkritik Rasyidin bin Sad dan menilainya lemah karena hafalannya.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Muhammad bin Humaid ar-Razi dan Abbas bin Muhammad ad-Duri telah menceritakan kepada kami; keduanya berkata: Abu Abdirrahman al-Muqri telah menceritakan kepada kami, dari Said bin Abi Ayyub. Abu Marhum menceritakan kepadaku, dari Sahl bin Muadz, dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ melarang duduk dengan merangkul lutut pada hari Jumat ketika imam sedang berkhutbah. Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan. Nama Abu Marhum adalah Abdurrahim bin Maimun. Sebagian ahli ilmu memakruhkan duduk seperti itu pada hari Jumat ketika imam berkhutbah, sedangkan sebagian lainnya membolehkannya, di antaranya Abdullah bin Umar dan yang lain. Ini juga pendapat Ahmad dan Ishaq: mereka tidak menganggap masalah duduk seperti itu ketika imam berkhutbah.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ahmad bin Mani telah menceritakan kepada kami, Husyaim telah menceritakan kepada kami, Husain telah mengabarkan kepada kami. Ia berkata: Aku mendengar Umarah bin Ruwaibah ats-Tsaqafi, ketika Bisyr bin Marwan sedang berkhutbah dan mengangkat kedua tangannya saat berdoa. Umarah berkata, “Semoga Allah memperburuk kedua tangan kecil ini! Aku pernah melihat Rasulullah ﷺ dan beliau tidak melakukan lebih dari begini,” lalu Husyaim memberi isyarat dengan jari telunjuk. Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ahmad bin Mani telah menceritakan kepada kami, Hammad bin Khalid al-Khayyat telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari az-Zuhri, dari as-Saib bin Yazid, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan Umar, azan dikumandangkan ketika imam keluar, lalu ketika salat akan dimulai. Ketika masa Utsman, ia menambahkan panggilan ketiga di az-Zawra.” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami, Abu Dawud ath-Thayalisi telah menceritakan kepada kami, Jarir bin Hazim telah menceritakan kepada kami, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata, “Nabi ﷺ diajak berbicara tentang suatu keperluan setelah turun dari mimbar.” Abu Isa berkata, “Kami hanya mengetahui riwayat ini melalui Jarir bin Hazim. Aku mendengar Muhammad berkata bahwa Jarir keliru dalam hadis ini. Riwayat yang benar dari Tsabit, dari Anas, adalah: setelah salat dimulai, seorang lelaki memegang tangan Nabi ﷺ dan terus berbicara kepada beliau hingga sebagian orang mengantuk. Muhammad berkata, ‘Inilah hadisnya.’ Jarir bin Hazim terkadang keliru, tetapi ia jujur. Muhammad berkata Jarir keliru dalam riwayat Tsabit, dari Anas, dari Nabi ﷺ, ‘Apabila salat telah dimulai, janganlah kalian berdiri hingga melihatku.’ Muhammad juga meriwayatkan dari Hammad bin Zaid: ‘Kami sedang bersama Tsabit al-Bunani ketika al-Hajjaj ash-Shawaf menyampaikan riwayat dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abdullah bin Abi Qatadah, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ: “Apabila salat telah dimulai, janganlah kalian berdiri hingga melihatku.” Jarir keliru, lalu mengira bahwa Tsabit telah menyampaikan riwayat itu kepada mereka dari Anas, dari Nabi ﷺ.’”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Al-Hasan bin Ali al-Khallal telah menceritakan kepada kami, Abdurrazzaq telah menceritakan kepada kami, Ma’mar telah mengabarkan kepada kami, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata, “Aku melihat Nabi ﷺ: setelah salat dimulai, seorang lelaki berdiri di antara beliau dan arah kiblat lalu berbicara kepada beliau. Ia terus berbicara begitu lama hingga aku melihat sebagian dari kami mengantuk karena Nabi ﷺ berdiri lama untuk melayaninya.” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Qutaibah telah menceritakan kepada kami, Hatim bin Ismail telah menceritakan kepada kami, dari Jafar bin Muhammad, dari ayahnya, dari Ubaidullah bin Abi Rafi, mantan budak Rasulullah ﷺ, ia berkata, “Marwan mengangkat Abu Hurairah sebagai penggantinya di Madinah lalu berangkat ke Makkah. Abu Hurairah mengimami kami salat Jumat dan membaca surah al-Jumuah, lalu pada rakaat kedua membaca ‘Apabila orang-orang munafik datang kepadamu’. Aku menemui Abu Hurairah dan bertanya, ‘Apakah engkau membaca dua surah yang biasa dibaca Ali di Kufah?’ Abu Hurairah menjawab, ‘Aku mendengar Rasulullah ﷺ membaca keduanya.’” Dalam bab ini ada riwayat dari Ibnu Abbas, an-Numan bin Basyir, dan Abu Inabah al-Khaulani. Abu Isa berkata, “Hadis Abu Hurairah hasan sahih. Juga diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ membaca dalam salat Jumat surah ‘Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi’ dan ‘Sudahkah datang kepadamu berita tentang Hari Kiamat’. Ubaidullah bin Abi Rafi adalah juru tulis Ali bin Abi Thalib, semoga Allah meridainya.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ali bin Hujr telah menceritakan kepada kami, Syarik telah mengabarkan kepada kami, dari Mukhawwal bin Rasyid, dari Muslim al-Bathin, dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulullah ﷺ membaca surah as-Sajdah dan al-Insan dalam salat Subuh pada hari Jumat.” Dalam bab ini ada riwayat dari Sad, Ibnu Masud, dan Abu Hurairah. Abu Isa berkata, “Hadis Ibnu Abbas hasan sahih. Sufyan ats-Tsauri, Syubah, dan beberapa perawi lainnya meriwayatkannya dari Mukhawwal.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ibnu Abi Umar telah menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari Amr bin Dinar, dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau salat dua rakaat setelah salat Jumat. Dalam bab ini ada riwayat dari Jabir. Abu Isa berkata, “Hadis Ibnu Umar hasan sahih. Riwayat serupa juga diriwayatkan dari Nafi, dari Ibnu Umar. Sebagian ahli ilmu mengamalkannya; ini juga pendapat asy-Syafii dan Ahmad.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Qutaibah telah menceritakan kepada kami, al-Laits telah menceritakan kepada kami, dari Nafi, dari Ibnu Umar, bahwa setelah salat Jumat ia pulang lalu salat dua rakaat di rumahnya. Kemudian ia berkata, “Rasulullah ﷺ biasa melakukan hal itu.” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ibnu Abi Umar telah menceritakan kepada kami, Sufyan telah menceritakan kepada kami, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Siapa di antara kalian yang hendak salat setelah Jumat, hendaklah ia salat empat rakaat.” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih.” Al-Hasan bin Ali telah menceritakan kepada kami, Ali bin al-Madini telah menceritakan kepada kami, dari Sufyan bin Uyainah, ia berkata, “Kami menganggap Suhail bin Abi Shalih kuat dalam periwayatan hadis.” Sebagian ahli ilmu mengamalkan hal ini. Diriwayatkan bahwa Abdullah bin Masud salat empat rakaat sebelum Jumat dan empat rakaat sesudahnya. Diriwayatkan pula bahwa Ali bin Abi Thalib, semoga Allah meridainya, memerintahkan salat dua rakaat setelah Jumat, lalu empat rakaat. Sufyan ats-Tsauri dan Ibnu al-Mubarak mengikuti pendapat Ibnu Masud. Ishaq berkata, “Jika ia salat di masjid pada hari Jumat, hendaklah ia salat empat rakaat; jika di rumah, dua rakaat.” Ia berdalil bahwa Nabi ﷺ salat dua rakaat setelah Jumat di rumahnya dan dengan hadis, “Siapa di antara kalian yang hendak salat setelah Jumat, hendaklah ia salat empat rakaat.” Abu Isa berkata, “Ibnu Umar meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau salat dua rakaat setelah Jumat di rumah. Setelah Nabi ﷺ wafat, Ibnu Umar salat dua rakaat di masjid setelah Jumat, lalu menambah empat rakaat.” Ibn Abi Umar telah menyampaikan kepada kami riwayat ini: Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Atha, ia berkata, “Aku melihat Ibnu Umar salat dua rakaat setelah Jumat, lalu setelah itu salat empat rakaat.” Said bin Abdurrahman al-Makhzumi telah menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari Amr bin Dinar, ia berkata, “Aku tidak melihat seorang pun yang lebih teliti terhadap hadis daripada az-Zuhri, dan aku tidak melihat seorang pun yang menganggap emas dan perak lebih remeh daripadanya; baginya keduanya seperti kotoran.” Abu Isa berkata, “Aku mendengar Ibnu Abi Umar mengatakan bahwa ia mendengar Sufyan bin Uyainah berkata Amr bin Dinar lebih tua daripada az-Zuhri.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Nashr bin Ali, Said bin Abdurrahman, dan beberapa orang lainnya telah menceritakan kepada kami; mereka berkata, Sufyan bin Uyainah telah menceritakan kepada kami, dari az-Zuhri, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Siapa yang mendapatkan satu rakaat dari suatu salat, maka ia telah mendapatkan salat itu.” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih. Mayoritas ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan selain mereka mengamalkannya. Mereka mengatakan bahwa siapa yang mendapatkan satu rakaat salat Jumat hendaklah menambah satu rakaat lagi; siapa yang mendapati mereka sedang duduk, hendaklah salat empat rakaat. Ini adalah pendapat Sufyan ats-Tsauri, Ibnu al-Mubarak, asy-Syafii, Ahmad, dan Ishaq.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ali bin Hujr telah menceritakan kepada kami, Abdul Aziz bin Abi Hazim dan Abdullah bin Jafar telah menceritakan kepada kami, dari Abu Hazim, dari Sahl bin Sad, semoga Allah meridainya, ia berkata, “Pada masa Rasulullah ﷺ, kami tidak makan siang dan tidak tidur siang kecuali setelah salat Jumat.” Dalam bab ini juga ada riwayat dari Anas bin Malik, semoga Allah meridainya. Abu Isa berkata, “Hadis Sahl bin Sad hasan sahih.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Abu Said al-Asyaj telah menceritakan kepada kami, Abda bin Sulaiman dan Abu Khalid al-Ahmar telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin Ishaq, dari Nafi, dari Ibnu Umar, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Jika salah seorang dari kalian mengantuk pada hari Jumat, hendaklah ia berpindah dari tempat duduknya.” Abu Isa berkata, “Hadis ini hasan sahih.”

Terjemahan belum ditinjau. Semua hadis dalam koleksi ini tersedia dalam lima bahasa. Judul dan pendahuluan mungkin tetap dalam bahasa Arab.

Ahmad bin Mani telah menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah telah menceritakan kepada kami, dari al-Hajjaj, dari al-Hakam, dari Miqsam, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Nabi ﷺ mengutus Abdullah bin Rawahah dalam suatu ekspedisi. Saat itu bertepatan dengan hari Jumat. Para sahabatnya berangkat pagi-pagi, sedangkan ia berpikir, ‘Apakah aku tinggal untuk salat bersama Rasulullah ﷺ, kemudian menyusul mereka?’ Setelah salat bersama Nabi ﷺ, beliau melihatnya dan bertanya, ‘Apa yang menghalangimu berangkat pagi bersama para sahabatmu?’ Ia menjawab, ‘Aku ingin salat bersamamu, lalu menyusul mereka.’ Beliau bersabda, ‘Sekalipun engkau menginfakkan seluruh isi bumi, engkau tidak akan menyamai keutamaan keberangkatan pagi mereka.’” Abu Isa berkata, “Hadis ini gharib; kami hanya mengetahuinya melalui jalur ini.” Ali bin al-Madini meriwayatkan bahwa Yahya bin Said berkata, Syubah berkata, “Al-Hakam hanya mendengar lima hadis dari Miqsam.” Syubah menyebutkan kelimanya dan hadis ini tidak termasuk di antaranya, sehingga tampaknya al-Hakam tidak mendengarnya dari Miqsam. Para ahli ilmu berbeda pendapat tentang bepergian pada hari Jumat. Sebagian membolehkan berangkat bepergian pada hari Jumat selama waktu salat belum tiba. Sebagian lainnya berkata bahwa jika seseorang telah bangun pagi, ia tidak boleh berangkat sebelum salat Jumat.”