Inilah yang Abu Huraira melaporkan kepada kami dari Rasulullah (saw) dan dalam hubungan ini dia menceritakan beberapa hadits dan Rasulullah berkata: “Dikatakan kepada kaum Israel: Masuklah ke negeri ini dengan mengatakan “Singkirkan dari kami beban dosa-dosa kami”, maka Kami akan mengampuni dosa-dosa Anda, tetapi mereka memutar (pernyataan ini) dan memasuki gerbang sambil menyeret sunggang mereka dan berkata: di telinga.”

“Jika kamu takut bahwa kamu tidak akan dapat mempertahankan kesetaraan di antara gadis-gadis yatim piatu, maka nikahilah (orang-orang) yang kamu sukai dari antara wanita dua, tiga atau empat.” Dia berkata: Wahai anak adikku, gadis yatim piatu itu adalah seorang yang berada di bawah perlindungan walinya dan dia berbagi dengan dia harta benda dan keindahannya membuatnya terpesona dan walinya memutuskan untuk menikahinya tanpa memberikan bagian yang semestinya dari uang pernikahan dan tidak siap (membayar begitu banyak) yang siap dibayar oleh orang lain sehingga Allah melarang untuk menikahi gadis-gadis ini tetapi dalam hal keadilan Diwaspadai mengenai uang pernikahan dan mereka siap untuk membayar mereka jumlah penuh uang pernikahan dan Allah memerintahkan untuk menikahi wanita lain selain mereka sesuai dengan keinginan hati mereka. 'Urwa melaporkan bahwa 'Aisyah berkata bahwa orang-orang mulai meminta putusan dari Rasulullah (saw) setelah diturunkan ayat ini tentang mereka (gadis-gadis yatim) dan Allah Maha Mulia menurunkan ayat ini: “Mereka bertanya kepadamu tentang wanita; katakanlah: “Allah memberi putusan kepadamu tentang mereka dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Kitab tentang seorang wanita yatim piatu, yang tidak kamu berikan padamu apa yang ditahbiskan untuk mereka. Anda suka menikahi mereka” (iv. 126). Dia berkata, “Kata-kata Allah “apa yang dibacakan kepadamu” dalam Kitab berarti ayat pertama, yaitu “jika kamu takut bahwa kamu mungkin tidak dapat melakukan pemerataan dalam kasus seorang wanita yatim piatu, nikahilah apa yang kamu suka jika seorang wanita” (iv. 3). 'Aisyah berkata: (Adapun ayat ini [iv. 126], yaitu, dan Anda bermaksud “untuk menikahi salah satu dari mereka dari antara gadis-gadis yatim piatu” itu berkaitan dengan orang yang bertanggung jawab (atas anak yatim) yang memiliki sedikit kekayaan dan kecantikan yang kurang cantik dan mereka dilarang untuk menikahi apa yang mereka sukai dari kekayaannya dan kecantikannya dari gadis-gadis yatim piatu, tetapi dengan adil, karena mereka tidak menyukai mereka.

“Jika Anda takut bahwa Anda tidak akan dapat mengamati kesetaraan dalam kasus anak perempuan yatim piatu”; sisa hadits adalah sama tetapi dengan sedikit variasi kata-kata.

“Jika kamu takut bahwa kamu tidak akan dapat mengamati kesetaraan dalam kasus gadis-gadis yatim piatu),” terungkap mengacu pada seseorang yang memiliki seorang gadis yatim piatu (sebagai lingkungannya) dan dia adalah walinya, dan pewarisnya, dan dia memiliki harta, tetapi tidak ada yang memperebutkan namanya kecuali dirinya sendiri. Dan dia (walinya) tidak menikahinya karena hartanya dan dia menyiksanya dan memperlakukannya dengan buruk, maka (Allah berfirman:) “Jika kamu takut tidak akan adil dalam hal gadis-gadis yatim piatu, maka nikahilah siapa yang kamu suka di antara wanita,” yaitu apa yang telah aku halalkan untukmu dan tinggalkan dia yang kamu siksa.

“Mereka bertanya kepadamu keputusan agama tentang perempuan, katakanlah: “Allah memberimu keputusan tentang mereka” (iv. 126), bahwa ini berkaitan dengan seorang gadis yatim piatu yang bertanggung jawab atas orang itu dan dia berbagi dengannya di harta (sebagai ahli waris) bahkan di pohon kurma dan dia enggan menyerahkan tangannya dalam pernikahan dengan orang lain agar dia (suaminya) mengambil bagian dari hartanya (sebagai ahli waris), dan dengan demikian dia enggan menyerahkan tangannya dalam pernikahan dengan orang lain agar dia (suaminya) mengambil bagian dari hartanya, dan dengan demikian menyimpannya dalam pernikahan. keadaan yang tersisa.

“Dan barangsiapa yang miskin, hendaklah ia mengambil (dari itu) secara wajar” bahwa itu diturunkan sehubungan dengan penjaga harta seorang yatim piatu, yang bertanggung jawab atas dia dan merawatnya; jika dia miskin, dia diperbolehkan makan dari itu.

Hadis ini telah diceritakan atas otoritas Hisham dengan rantai pemancar yang sama.

“Dan jika seorang wanita memiliki alasan untuk takut perlakuan buruk dari suaminya atau bahwa dia akan berpaling darinya” (iv. 128) bahwa itu terungkap dalam kasus seorang wanita yang telah lama bergaul dengan seseorang (sebagai istrinya) dan sekarang dia berniat untuk menceraikannya dan dia berkata: Jangan ceraikan aku, tetapi pertahankan aku (sebagai istri di rumah Anda) dan Anda diizinkan untuk tinggal dengan istri lain. Dalam konteks inilah ayat ini dinyatakan.

'Abd al Rahman b. Abzi memerintahkan saya bahwa saya harus bertanya kepada Ibnu 'Abbas tentang dua ayat ini: “Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja balasannya akan menjadi neraka di mana dia akan kekal selama-lamanya” (iv. 92). Jadi, saya bertanya kepadanya dan dia berkata: Tidak ada yang membatalkannya. Adapun ayat ini: “Dan orang-orang yang tidak berseru kepada tuhan lain di samping Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah, kecuali di jalan yang adil” (Ibnu Abbas) berkata: “Ini telah diturunkan tentang orang-orang musyrik.”

Saya berkata kepada Ibnu Abbas: Apakah pertobatan orang yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja akan diterima? Dia berkata: Tidak. Aku membacakan kepadanya ayat Surah al-Furqan (xix) ini: “Dan orang-orang yang tidak berseru kepada tuhan lain di sisi Allah dan tidak membunuh jiwa yang dilarang Allah kecuali di jalan keadilan” sampai akhir ayat. Beliau berkata: “Ini adalah ayat Mekah yang telah dibatalkan oleh sebuah ayat yang diturunkan di Madinah: “Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja, baginya balasan neraka neraka di mana dia kekal selama-lamanya.” Dan dalam riwayat Ibnu Hisham (kata-kata itu adalah): “Aku membacakan kepadanya ayat Surah al-Furqan ini: “Kecuali orang yang bertobat.”

Ketika orang-orang Ansar melakukan ziarah, mereka tidak memasuki rumah mereka tetapi dari belakang. Seseorang dari Ansar datang dan dia mulai masuk dari pintunya tetapi dikatakan kepadanya (mengapa dia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan praktik umum datang ke rumah-rumah dari belakang). Kemudian ayat ini diturunkan.” Kesalehan bukanlah karena kamu datang ke pintu dari belakang” (ii. 189).

“Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan atau akses kepada Tuhan mereka untuk siapa di antara mereka yang lebih dekat” (XVII. 57) bahwa itu berkaitan dengan sekelompok jin yang disembah dan mereka memeluk Islam tetapi orang-orang yang menyembah mereka tetap menyembah mereka (meskipun jin yang disembah orang-orang sesat telah menjadi Muslim). Saat itulah ayat ini dinyatakan.

“Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan masuk kepada Tuhan mereka,” ayat itu diturunkan sehubungan dengan sekelompok orang Arab yang biasa menyembah kelompok amnogst jin; jin memeluk Islam tetapi orang-orang terus menyembah mereka tanpa menyadarinya. Kemudian diturunkan ayat ini: “Orang-orang yang mereka seru, mereka sendiri mencari jalan untuk mendapatkan jalan kepada Tuhan mereka.”

Sekarang sampai pada intinya. Sesungguhnya aku ketika perintah yang berkaitan dengan larangan anggur diturunkan, itu dibuat dari lima hal: dari gandum, jelai, kurma, anggur, madu; dan anggur adalah apa yang mengaburkan akal; dan wahai manusia, saya berharap Rasulullah (saw) dapat menjelaskan kepada kami secara lebih rinci hukum-hukum yang berkaitan dengan warisan kakek, tentang orang yang meninggal tanpa meninggalkan masalah, dan beberapa masalah yang berkaitan dengan kepentingan.

“Dua musuh ini yang berselisih tentang Tuhan mereka” (xxii. 19) diturunkan sehubungan dengan orang-orang yang pada hari Badar keluar (dari barisan untuk berperang melawan orang-orang yang tidak percaya dan mereka adalah) Hamza, 'Ali, 'Ubaida b. Harith (dari sisi Muslim) dan 'Utba dan Shaiba, keduanya putra Rabi'a dan Walid b. 'Utba (dari sisi orang-orang yang tidak percaya Mekah).

Engkau membacakan suatu ayat yang seandainya diturunkan kepada kami, niscaya kami anggap hari itu sebagai hari bersukacita. Kemudian Umar berkata: “Aku tahu di mana kitab itu diturunkan dan pada hari diturunkan dan di mana Rasulullah (saw) berada pada waktu itu ketika diturunkan. Itu diturunkan pada hari 'Arafa (kesembilan Dzulhijjah) dan Rasulullah (saw) telah tinggal di Arafat. Sufyan berkata: “Aku ragu, apakah itu hari Jumat atau tidak (dan ayat yang dimaksud) adalah ini: “Hari ini Aku telah menyempurnakan agamamu untukmu dan menyelesaikan nikmat-Ku atas kamu” (ayat 4).

Jika ayat ini diturunkan sehubungan dengan orang-orang Yahudi (yaitu: “Hari ini Aku telah menyempurnakan agamamu untukmu dan telah menyelesaikan nikmat-Ku untukmu dan telah memilih Islam untukmu”), tentulah kami mengambil hari bersukacita di mana ayat ini diturunkan. Kemudian Umar berkata: “Aku tahu hari di mana kitab itu diturunkan dan saat diturunkan dan di mana Rasulullah (saw) berada ketika diturunkan. Itu diturunkan pada malam Jumat dan kami berada di Arafat bersama Rasulullah (saw) pada waktu itu.

Wahai Panglima orang-orang yang beriman, di dalam kitabmu ada ayat yang kamu bacakan. Seandainya itu diturunkan sehubungan dengan orang-orang Yahudi, niscaya kami menganggapnya sebagai hari bersukacita. Kemudian dia berkata: “Ayat manakah yang kamu maksud?” Beliau menjawab: “Hari ini Aku telah menyempurnakan agamamu untukmu dan aku telah menyelesaikan nikmat-Ku atas kamu dan aku telah memilih Islam sebagai agama untukmu.” Umar berkata, “Aku tahu hari ketika itu diturunkan dan tempat di mana itu diturunkan. Itu diturunkan kepada Rasulullah (saw) di Arafat pada hari Jumat.

“Dan jika seorang wanita memiliki alasan untuk takut akan perlakuan buruk dari suaminya atau bahwa dia akan berpaling darinya” bahwa terungkap dalam kasus seorang wanita yang tinggal dengan seseorang dan mungkin dia tidak ingin memperpanjang (hubungannya dengan dia) sedangkan dia telah melakukan hubungan seksual dengannya (dan sebagai akibatnya) dia mendapat seorang anak darinya dan dia tidak suka bahwa dia harus bercerai, maka dia berkata kepadanya: “Aku mengijinkan kamu untuk hidup dengan istri yang lain.

Hadis ini telah ditransmisikan atas otoritas Abu Usama dengan rantai narasi yang sama.