Haji

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) memerintahkan mereka berjalan cepat pada tiga putaran dan berjalan biasa pada empat putaran di antara dua sudut Kaʿbah. Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih. Redaksi keduanya menjelaskan tiga putaran cepat dan berjalan di antara dua sudut.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan, “Aku tidak pernah melihat Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menyentuh bagian Kaʿbah selain dua sudut Yamani.” Diriwayatkan oleh Muslim. Hadis sahih. Namun, redaksi Muslim tidak memuat kata “bagian Kaʿbah”.

ʿUmar (semoga Allah meridainya) mencium Hajar Aswad lalu berkata, “Aku tahu engkau hanyalah batu yang tidak dapat memberi mudarat maupun manfaat. Seandainya aku tidak melihat Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menciummu, aku tidak akan menciummu.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim; redaksi ini berasal dari al-Bukhārī. Hadis sahih.

Abū aṭ-Ṭufail (semoga Allah meridainya) meriwayatkan, “Aku melihat Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) tawaf mengelilingi Kaʿbah, menyentuh sudutnya dengan tongkat berkait yang dibawanya, lalu mencium tongkat itu.” Diriwayatkan oleh Muslim. Catatan penyunting: hadis hasan. Tongkat tersebut memiliki ujung yang melengkung.

Yaʿlā ibn Umayyah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan, “Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) tawaf dengan mengenakan kain hijau secara iḍṭibāʿ: satu sisi kain diselipkan di bawah ketiak kanan dan sisi lainnya disampirkan ke bahu kiri.” Diriwayatkan oleh lima imam selain an-Nasāʾī; at-Tirmiżī menilainya sahih. Catatan penyunting: hadis sahih dan memiliki riwayat penguat.

Anas meriwayatkan, “Sebagian dari kami mengucapkan talbiyah dan tidak ada yang menyalahkannya; sebagian lainnya bertakbir dan tidak ada yang menyalahkannya.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih. Ungkapan “sebagian dari kami” ada dalam kedua kitab sahih meskipun tidak tercantum dalam naskah rujukan kitab ini.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan, “Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) mengutusku pada malam hari dari Muzdalifah bersama barang-barang bawaan—atau, dalam redaksi lain, bersama orang-orang yang lemah.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim; redaksi ini berasal dari Muslim. Hadis sahih.

ʿĀisyah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan, “Pada malam di Muzdalifah, Saudah meminta izin kepada Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) untuk berangkat lebih dahulu. Ia bertubuh berat—maksudnya, lamban—maka beliau mengizinkannya.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) berkata kepada kami, “Jangan melempar jumrah sebelum matahari terbit.” Menurut penulis, hadis ini diriwayatkan oleh lima imam selain an-Nasāʾī. Catatan penyunting: hadis ini sahih. Sebagian jalurnya terputus karena al-Ḥasan al-ʿUranī tidak mendengarnya dari Ibn ʿAbbās. Namun, at-Tirmiżī meriwayatkannya melalui Miqsam dengan sanad bersambung dan sahih, sementara jalur-jalur lain saling menguatkan. Penyunting juga mencatat bahwa an-Nasāʾī meriwayatkannya, berbeda dari keterangan penulis.

ʿĀisyah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa pada malam hari kurban, Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menyuruh Ummu Salamah berangkat. Ia melempar jumrah sebelum fajar, lalu berangkat untuk tawaf ifadah. Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd; sanadnya dinilai memenuhi kriteria Muslim. Catatan penyunting: riwayat ini munkar dan diingkari oleh Imam Aḥmad serta ulama lain.

ʿUrwah ibn Muḍarris (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) bersabda, “Siapa yang menghadiri salat kami ini di Muzdalifah, tetap bersama kami hingga kami berangkat, dan sebelumnya telah wukuf di Arafah, baik malam maupun siang, maka hajinya telah sempurna dan ia telah menuntaskan manasiknya.” Diriwayatkan oleh lima imam. At-Tirmiżī dan Ibn Khuzaimah menilainya sahih; at-Tirmiżī menyebutnya hasan sahih.

ʿUmar (semoga Allah meridainya) meriwayatkan, “Kaum musyrik tidak berangkat dari Muzdalifah hingga matahari terbit. Mereka berkata, ‘Wahai Ṡabīr, bersinarlah!’ Namun, Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menyelisihi mereka dan berangkat sebelum matahari terbit.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī. Hadis sahih. Ṡabīr adalah gunung terkenal di sebelah kiri jalan menuju Mina dan gunung tertinggi di Makkah.

Ibn ʿAbbās dan Usāmah ibn Zaid (semoga Allah meridai mereka) meriwayatkan, “Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) terus mengucapkan talbiyah hingga melempar jumrah Aqabah.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī. Hadis sahih.

ʿAbdullāh ibn Masʿūd (semoga Allah meridainya) menempatkan Kaʿbah di sebelah kirinya dan Mina di sebelah kanannya, lalu melempar tujuh kerikil ke jumrah. Ia berkata, “Inilah tempat berdiri orang yang kepadanya diturunkan surah al-Baqarah.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih.

Jābir (semoga Allah meridainya) meriwayatkan, “Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) melempar jumrah pada pagi hari kurban; pada hari-hari setelahnya beliau melempar setelah matahari tergelincir.” Diriwayatkan oleh Muslim. Hadis sahih. Dalam redaksi lain disebutkan, “Adapun setelah itu, ketika matahari tergelincir,” tanpa kata “hari-hari”.

Ibn ʿUmar (semoga Allah meridai keduanya) melempar tujuh kerikil ke jumrah pertama dan bertakbir setiap kali selesai melempar. Kemudian ia maju ke tempat yang lapang, menghadap kiblat, berdiri lama sambil berdoa dan mengangkat kedua tangan. Setelah itu ia melempar jumrah tengah, bergeser ke kiri menuju tempat lapang, lalu menghadap kiblat dan kembali berdoa lama dengan mengangkat kedua tangan. Kemudian ia melempar jumrah Aqabah dari dasar lembah tanpa berhenti di sana, lalu pergi seraya berkata, “Demikianlah aku melihat Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) melakukannya.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī. Hadis sahih.

Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) bersabda, “Ya Allah, rahmatilah orang-orang yang mencukur gundul rambutnya.” Mereka bertanya, “Dan orang yang hanya memendekkannya, wahai Rasulullah?” Pada kali ketiga beliau berkata, “Juga orang yang memendekkannya.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih.

ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa pada Haji Wadaʿ Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) berdiri sementara orang-orang bertanya kepada beliau. Seseorang berkata, “Aku tidak tahu, lalu mencukur rambut sebelum menyembelih kurban.” Beliau menjawab, “Sembelihlah; tidak mengapa.” Orang lain berkata, “Aku tidak tahu, lalu menyembelih sebelum melontar.” Beliau menjawab, “Lontarlah; tidak mengapa.” Pada hari itu, setiap kali ditanya tentang amalan yang didahulukan atau diakhirkan, beliau menjawab, “Lakukanlah; tidak mengapa.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih.

Al-Miswar ibn Makhramah (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menyembelih kurban sebelum mencukur rambutnya, lalu memerintahkan para sahabat melakukan hal yang sama. Diriwayatkan oleh al-Bukhārī. Hadis sahih.

ʿĀisyah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) bersabda, “Jika kalian telah melontar jumrah dan mencukur rambut, wewangian dan segala sesuatu menjadi halal bagi kalian kecuali hubungan dengan perempuan.” Diriwayatkan oleh Aḥmad dan Abū Dāwūd. Catatan penyunting: redaksi ini lemah dan munkar. Sanadnya memuat al-Ḥajjāj ibn Arṭāh yang banyak keliru dan dikenal melakukan tadlīs. Versi lain menambahkan pakaian atau penyembelihan, tetapi redaksi panjang ini tidak sahih. Yang sahih ialah riwayat Abū Dāwūd bahwa setelah melontar Jamrat al-ʿAqabah, segala sesuatu halal kecuali perempuan; jalur lain menguatkannya. Penyunting menyimpulkan bahwa tahalul pertama terjadi setelah lontar tersebut, tanpa harus menyelesaikan dua dari tiga amalan (melontar, mencukur atau memendekkan rambut, dan tawaf ifadah). Ia mengkritik pendapat yang mensyaratkan dua amalan dan mengingatkan bahwa jika versi lemah dijadikan dalil, penyebutan kurban di dalamnya juga seharusnya diperhitungkan.