Haji

Abū Hurairah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) bersabda, “Dari satu umrah ke umrah berikutnya menjadi penghapus dosa di antara keduanya; dan haji yang mabrur tidak memiliki balasan selain surga.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih. Makna “mabrur” yang paling tepat ialah haji yang tidak dicampuri dosa. Penyunting mencatat bahwa hadis ini menganjurkan pengulangan umrah, berbeda dengan pendapat yang memakruhkannya.

ʿĀisyah (semoga Allah meridainya) bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah perempuan juga wajib berjihad?” Beliau menjawab, “Ya. Jihad bagi mereka tanpa berperang: haji dan umrah.” Diriwayatkan oleh Aḥmad dan Ibn Mājah; redaksi ini berasal dari Ibn Mājah. Sanadnya sahih dan hadis ini memiliki dasar dalam kitab-kitab sahih. Catatan penyunting: Aḥmad juga meriwayatkan redaksi yang sama di tempat lain. Al-Bukhārī meriwayatkan bahwa ʿĀisyah bertanya apakah perempuan tidak seharusnya berjihad karena jihad adalah amal terbaik. Nabi menjawab, “Tidak. Namun jihad terbaik adalah haji yang mabrur.” Dalam redaksi lain, “Jihad yang paling baik dan paling indah ialah haji, yaitu haji yang mabrur.”

Anas (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud kemampuan [untuk berhaji]?” Beliau menjawab, “Bekal dan kendaraan.” Diriwayatkan oleh ad-Dāraquṭnī; al-Ḥākim menilainya sahih, tetapi pendapat yang lebih kuat menyatakan sanadnya mursal. Catatan penyunting: hadis lemah. Riwayat Qatādah dari Anas yang disandarkan kepada Nabi merupakan kekeliruan. Bentuk yang benar, sebagaimana dijelaskan Ibn ʿAbd al-Hādī dan al-Albānī, adalah riwayat mursal Qatādah dari al-Ḥasan langsung dari Nabi tanpa menyebut seorang sahabat.

At-Tirmiżī juga meriwayatkan hadis ini dari Ibn ʿUmar, dan sanadnya lemah. Catatan penyunting: hadis ini sangat lemah; sanadnya memuat seorang perawi matrūk. Hadis yang sama diriwayatkan pula dari beberapa sahabat lain, tetapi semua jalurnya terlalu rapuh untuk saling menguatkan. Penjelasan terperinci terdapat dalam kitab rujukan.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) bertemu rombongan di ar-Rauḥāʾ dan bertanya, “Siapakah kalian?” Mereka menjawab, “Kaum Muslim.” Mereka lalu bertanya, “Siapakah Anda?” Beliau menjawab, “Rasulullah.” Seorang perempuan mengangkat seorang anak kepadanya lalu bertanya, “Apakah anak ini boleh berhaji?” Beliau menjawab, “Ya, dan engkau mendapat pahala.” Diriwayatkan oleh Muslim. Hadis sahih. Ar-Rauḥāʾ adalah tempat yang berjarak sekitar tiga puluh enam mil dari Madinah.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa al-Faḍl ibn ʿAbbās membonceng di belakang Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya). Seorang perempuan dari Khathʿam datang. Al-Faḍl memandangnya dan perempuan itu pun memandangnya. Nabi lalu memalingkan wajah al-Faḍl ke arah lain. Perempuan itu berkata, “Wahai Rasulullah, kewajiban haji yang Allah tetapkan bagi hamba-hamba-Nya mendapati ayahku dalam keadaan sangat tua; ia tidak mampu bertahan di atas tunggangan. Bolehkah aku berhaji untuknya?” Beliau menjawab, “Ya.” Peristiwa ini terjadi pada Haji Wadaʿ. Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim; redaksi ini berasal dari al-Bukhārī. Hadis sahih.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa seorang perempuan dari Juhainah datang kepada Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) dan berkata, “Ibuku bernazar untuk berhaji, tetapi ia wafat sebelum sempat berhaji. Bolehkah aku berhaji untuknya?” Beliau menjawab, “Ya, berhajilah untuknya. Seandainya ibumu memiliki utang, apakah engkau akan melunasinya? Tunaikanlah hak Allah, karena Allah lebih berhak untuk dipenuhi hak-Nya.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī. Hadis sahih. Naskah yang dikutip berbunyi “seandainya”; salinan lain memiliki varian bacaan.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) bersabda, “Setiap anak yang berhaji lalu mencapai usia balig harus berhaji sekali lagi; dan setiap budak yang berhaji lalu dimerdekakan harus berhaji sekali lagi.” Diriwayatkan oleh Ibn Abī Syaibah dan al-Baihaqī. Para perawinya tepercaya, tetapi terdapat perbedaan apakah riwayat ini disandarkan kepada Nabi; versi yang lebih terjaga adalah perkataan Ibn ʿAbbās. Penyunting menilainya sahih baik sebagai hadis marfūʿ maupun sebagai perkataan sahabat. Al-Baihaqī menambahkan, “Demikian pula setiap orang Badui yang berhaji lalu berhijrah harus berhaji sekali lagi.”

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan, “Aku mendengar Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) berkhutbah, ‘Janganlah seorang laki-laki berduaan dengan perempuan kecuali perempuan itu ditemani mahram, dan janganlah perempuan bepergian kecuali bersama mahram.’ Seorang laki-laki berdiri dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, istriku berangkat haji, sedangkan aku telah terdaftar untuk ekspedisi ini dan itu.’ Beliau berkata, ‘Pergilah dan berhajilah bersama istrimu.’” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim; redaksi ini berasal dari Muslim. Hadis sahih.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) mendengar seorang laki-laki membaca talbiyah atas nama Syubrumah. Beliau bertanya, “Siapakah Syubrumah?” Ia menjawab, “Saudara [saya] atau kerabat saya.” Beliau bertanya, “Apakah engkau sudah berhaji untuk dirimu sendiri?” Ia menjawab, “Belum.” Beliau bersabda, “Berhajilah untuk dirimu sendiri dahulu, kemudian berhajilah untuk Syubrumah.” Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dan Ibn Mājah; Ibn Ḥibbān menilainya sahih. Namun, pendapat yang lebih kuat menurut Aḥmad menyatakan bahwa ini adalah perkataan Ibn ʿAbbās. Catatan penyunting: hadis lemah. Sejumlah imam besar mengkritiknya, di antaranya Aḥmad, aṭ-Ṭaḥāwī, ad-Dāraquṭnī, dan Ibn Daqīq al-ʿĪd.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) berkhutbah kepada kami, “Allah telah mewajibkan haji atas kalian.” Al-Aqraʿ ibn Ḥābis berdiri dan bertanya, “Apakah setiap tahun, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Seandainya aku mengatakan demikian, niscaya haji akan diwajibkan setiap tahun. Haji itu sekali; selebihnya adalah sunah.” Diriwayatkan oleh lima imam selain at-Tirmiżī. Hadis sahih. Dalam riwayat lain Aḥmad menambahkan, “Jika haji diwajibkan setiap tahun, kalian tidak akan mampu melaksanakannya dan menaatinya.”

Riwayat ini memiliki dasar dalam hadis Muslim dari Abū Hurairah (semoga Allah meridainya): Rasulullah (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) berkhutbah, “Wahai manusia, Allah telah mewajibkan haji atas kalian, maka berhajilah.” Seseorang bertanya, “Apakah setiap tahun, wahai Rasulullah?” Beliau diam hingga orang itu mengulanginya tiga kali. Beliau lalu bersabda, “Seandainya aku menjawab ya, niscaya haji akan diwajibkan dan kalian tidak akan mampu melaksanakannya. Biarkanlah aku selama aku membiarkan kalian. Umat sebelum kalian binasa karena banyak bertanya dan berselisih dengan nabi-nabi mereka. Jika aku memerintahkan sesuatu kepada kalian, lakukanlah semampu kalian; dan jika aku melarang sesuatu, tinggalkanlah.” Hadis sahih.

Ibn ʿAbbās (semoga Allah meridai keduanya) meriwayatkan bahwa Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menetapkan miqat bagi penduduk Madinah di Żulḥulaifah, penduduk Syam di al-Juḥfah, penduduk Najd di Qarn al-Manāzil, dan penduduk Yaman di Yalamlam. Miqat-miqat ini berlaku bagi penduduk wilayah tersebut dan siapa pun dari wilayah lain yang melewatinya dengan niat haji atau umrah. Orang yang tinggal lebih dekat ke Makkah berihram dari tempat ia memulai perjalanan, sedangkan penduduk Makkah berihram dari Makkah. Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim. Hadis sahih.

ʿĀisyah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya) menetapkan Żāt ʿIrq sebagai miqat bagi penduduk Irak. Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dan an-Nasāʾī. Hadis sahih. Redaksi yang dikutip adalah redaksi Abū Dāwūd; redaksi an-Nasāʾī juga menyebut miqat bagi penduduk Madinah, Syam dan Mesir, Irak, Najd, serta Yaman. Meskipun riwayat ini dikritik, riwayat-riwayat lain menguatkannya sehingga dinilai sahih.

Muslim juga meriwayatkan hadis ini dari Jābir, tetapi perawinya ragu apakah hadis ini disandarkan kepada Nabi. Penyunting menilainya sahih: jalur lain, termasuk jalur al-Baihaqī, sahih dan tidak memuat keraguan itu; gabungan jalur tersebut menguatkan hadis ini. Dalam redaksi Muslim, Abū az-Zubair mendengar Jābir menyebut miqat-miqat dan berkata, “Kurasa ia menisbatkannya kepada Nabi.”

Al-Bukhārī meriwayatkan bahwa ʿUmar menetapkan Żāt ʿIrq sebagai miqat. Penduduk Kufah dan Basrah mengatakan bahwa Qarn, miqat bagi Najd, jauh menyimpang dari rute mereka dan sulit didatangi; ʿUmar menyuruh mereka mencari tempat yang sejajar di rute mereka lalu menetapkan Żāt ʿIrq. Penyunting menjelaskan namanya berasal dari bukit kecil di sana. Hadis sahih.

Aḥmad, Abū Dāwūd, dan at-Tirmiżī meriwayatkan dari Ibn ʿAbbās bahwa Nabi menetapkan al-ʿAqīq sebagai miqat bagi penduduk timur. Catatan penyunting: hadis lemah; Yazīd ibn Abī Ziyād lemah dan sanadnya terputus karena Muḥammad ibn ʿAlī tidak mendengarnya dari kakeknya. At-Tirmiżī menilainya hasan, tetapi penyunting tidak sependapat. Syekh Syākir mensahihkannya, tetapi jawaban atas kritik tidak meyakinkan penyunting.

ʿĀisyah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan, “Pada tahun Haji Wadaʿ, kami berangkat bersama Nabi (semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya). Di antara kami ada yang berihram untuk umrah, ada yang berihram untuk haji dan umrah sekaligus, dan ada yang berihram untuk haji saja. Rasulullah berihram untuk haji. Mereka yang berihram untuk umrah bertahalul, sedangkan mereka yang berihram untuk haji saja atau menggabungkan haji dan umrah tidak bertahalul hingga hari kurban.” Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim; redaksi ini berasal dari Muslim. Hadis sahih.