'Abdallah b. 'Amr melaporkan Nabi berkata, “Meninggalnya dunia tidak berarti bagi Allah daripada pembunuhan seorang Muslim.” Tirmidhi dan Nasa'i mentransmisikannya. Beberapa menelusurinya hanya ke Sahabat, dan itu adalah pandangan yang paling baik. Ibnu Majah mengirimkannya atas otoritas al-Bara'b. 'Azib.

Abu Sa'id dan Abu Huraira melaporkan Rasulullah berkata, “Jika penghuni langit dan bumi mengambil bagian dalam [menumpahkan] darah seorang mukmin, Tuhan akan menjungkirbalikkan mereka di neraka.” Tirmidhi mengirimkannya, mengatakan ini adalah tradisi gharib.

'Amr b. Shu'aib, atas wewenang ayahnya, mengatakan kakeknya mengatakan bahwa Suraqa b. Malik mengatakan dia hadir ketika Utusan Tuhan mengizinkan seorang ayah untuk membalas anaknya, tetapi tidak mengizinkan seorang anak untuk membalas ayahnya. Tirmidhi mengirimkannya, menyatakannya lemah.

'Ali melaporkan Nabi berkata, “Nyawa semua Muslim adalah sama; yang paling rendah dari mereka dapat menjamin perlindungan mereka, yang paling jauh dapat mencegah orang lain melanggar perlindungan yang telah dia berikan, * dan mereka adalah satu kelompok melawan orang lain. Seorang Muslim tidak boleh dibunuh karena orang kafir, dan orang yang telah diberi perjanjian tidak boleh dibunuh selama perjanjiannya berlaku.” Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya, dan Ibnu Majah mengirimkannya atas otoritas Ibnu 'Abbas. * Penafsiran yang tampaknya lebih disukai adalah bahwa tidak peduli seberapa jauh seseorang dapat hidup dari tanah orang-orang kafir, perlindungan apa pun yang dapat dijamin seseorang kepada orang kafir harus dihormati oleh semua Muslim. Penjelasan lain yang mungkin adalah bahwa ketika sebuah detasemen dikirim ke negara kafir, mereka yang tetap di belakang mereka berhak atas bagian mereka dari rampasan apa pun yang mereka ambil, tetapi dirasakan bahwa makna ini tidak sesuai dengan konteksnya. Kata Arab adalah wa-yaruddu 'alaihim aqsahum.

Abu Shuraih al-Khuza'i mengatakan bahwa dia mendengar Rasulullah berkata, “Jika seorang kerabat seseorang terbunuh, atau jika dia menderita khabal, yang berarti luka, dia dapat memilih salah satu dari tiga hal, tetapi jika dia menginginkan sesuatu lagi* Anda harus menahannya. Dia mungkin membalas, atau memaafkan, atau menerima kompensasi; tetapi jika dia menerima salah satu dari ini dan kemudian meminta sesuatu yang lebih, dia akan pergi ke neraka untuk selama-lamanya. Darimi mentransmisikannya. * Secara harfiah “yang keempat.”

Sa'id b. al-Musayyib mengatakan bahwa 'Umar b. al-Khattab membunuh lima atau tujuh orang untuk satu orang yang telah mereka bunuh dengan pengkhianat, 'kata Umar. “Seandainya penduduk San'a bersekongkol melawannya, aku akan membunuh mereka semua.” Malik mentransmisikannya, dan Bukhari mengirimkan sesuatu yang serupa atas otoritas Ibnu 'Umar.

Abu Huraira melaporkan Rasulullah berkata, “Jika seseorang membantu membunuh seorang mukmin sampai setengah kata, * dia akan bertemu Tuhan dengan 'Putus asa akan rahmat Allah' tertulis di dahinya.” Ibnu Majah menuliskannya. (*) Ini berarti bahwa itu adalah masalah serius bahkan mengucapkan setengah kata yang mengungkapkan niat untuk membunuh seorang mukmin.

'Abdallah b. 'Amr melaporkan Rasulullah berkata, “Barangsiapa membunuh seseorang yang telah membuat perjanjian* dia tidak akan mengalami aroma surga, namun baunya dapat dialami dalam jarak perjalanan empat puluh tahun.” Bukhari menularkannya. * Mu'ahid. Ini digunakan untuk anggota komunitas yang dilindungi, tetapi juga digunakan untuk siapa saja yang termasuk dalam komunitas non-Muslim dengan siapa perjanjian damai telah dibuat.

Abu Shuraih al-Ka'bi melaporkan Rasulullah berkata, “Kalau begitu kamu, Khuza'a, telah membunuh orang Hudhail ini, tetapi aku bersumpah demi Tuhan bahwa aku akan membayar kecerdasan darahnya. Barangsiapa membunuh seseorang di akhirat, kaumnya memiliki pilihan, untuk membunuhnya jika mereka mau, atau menerima kecerdasan darah jika mereka mau.” Tirmidhi dan Shafi'i mengirimkannya. Itu terjadi dalam Syariah as-sunnah dengan isnadnya, tetapi menyatakan dengan jelas bahwa itu tidak terjadi dalam dua Sahih atas otoritas Abu Shuraih, mengatakan bahwa mereka menerjemahkannya dari versi Abu Huraira, yang berarti sesuatu yang serupa. **Dalam Masabih as-sunnah tradisi diberikan di antara yang berbunyi tanpa mengacu pada sumbernya. Di sini Syariah as-sunna dikutip dengan efek bahwa tradisi di atas tidak diberikan oleh Bukhari atau Muslim, tetapi bahwa mereka memberikan sesuatu yang serupa pada otoritas Abu Huraira. Bagian 1 biasanya terbatas pada tradisi dari Bukhari atau Muslim, atau dari keduanya, jadi aneh untuk menemukan bahwa tradisi dari sumber lain di sini lebih disukai daripada tradisi mereka.

Abu ad-Darda' melaporkan Rasulullah berkata, “Seorang mukmin akan terus berjalan dengan cepat dan baik* selama dia tidak membunuh siapa pun secara tidak sah, tetapi ketika dia melakukannya dia akan menjadi lelah.” Abu Dawud menuliskannya. * yaitu cepat mematuhi perintah Tuhan dan mengamati dengan baik apa yang menjadi hak Tuhan dan manusia.

Dia melaporkan Rasulullah berkata, “Allah mengampuni setiap dosa, kecuali dalam kasus orang yang mati sebagai orang musyrik, atau orang yang sengaja membunuh seorang mukmin.” Abu Dawud mengirimkannya, dan Nasa'i mengirimkannya atas otoritas Mu'awiyah.

Al-Hasan, atas otoritas Samura, mengutip Rasulullah yang mengatakan, “Jika seseorang membunuh budaknya, kami akan membunuhnya, dan jika ada yang melukai budaknya, kami akan melukai dia.” Tirmidhi, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Darimi mengirimkannya, dan Nasa'i menambahkan dalam versi lain, “Jika seseorang mengebiri budaknya, kami akan mengebiri dia.”

'Amr b. Syu'aib, atas wewenang ayahnya, mengatakan kakeknya melaporkan Rasulullah berkata, “Jika seseorang membunuh seseorang dengan sengaja, dia harus diserahkan kepada kerabat orang yang telah terbunuh. Jika mereka mau, mereka boleh membunuhnya, tetapi jika mereka mau, mereka boleh menerima kecerdasan darah, yaitu tiga puluh unta betina pada tahun keempat mereka, tiga puluh pada tahun kelima mereka, dan empat puluh unta betina hamil. Setiap pengaturan yang mereka buat dengannya adalah milik mereka yang memutuskan.” Tirmidhi mengirimkannya.

Ta'us, atas otoritas Ibnu 'Abbas, melaporkan Rasulullah berkata, “Jika seseorang terbunuh karena kesalahan ketika orang melemparkan batu, atau dengan memukul dengan cambuk, atau memukul dengan tongkat, itu tidak disengaja dan kompensasi atas kematian yang tidak disengaja dibayarkan.* Tetapi jika seseorang membunuh seseorang dengan sengaja membalas dendam, dan jika ada yang mencoba mencegahnya kutukan dan kemarahan Allah tidak akan tertimpa padanya, dan tidak ada kewajiban untuk memberantas. perbuatan-perbuatan itu akan diterima darinya.” Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya. *Ini adalah contoh di mana orang yang sebenarnya yang membunuhnya tidak diketahui dengan jelas, atau di mana tidak ada niat untuk membunuh.

“Barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan salah, maka ia harus menerima pembalasan atas apa yang telah dilakukan tangannya kecuali kerabat orang yang terbunuh bersedia melakukan sebaliknya.” Dikatakan juga bahwa seorang pria dapat dibunuh sebagai pembalasan atas seorang wanita; bahwa kecerdasan darah untuk seumur hidup adalah seratus unta; bahwa mereka yang memiliki emas harus membayar seribu dinar; bahwa untuk memotong hidung sepenuhnya, kecerdasan darah seratus unta harus dibayar; bahwa kecerdasan darah penuh harus dibayar untuk gigi, bibir, testis, penis, tulang punggung dan mata; bahwa untuk satu kaki setengah darah harus dibayar Kecerdasan harus dibayar, untuk luka di kepala sepertiga dari kecerdasan darah, untuk dorongan yang menembus tubuh sepertiga dari kecerdasan darah, untuk luka kepala yang Menghilangkan satu tulang lima belas unta, untuk setiap jari dan jari kaki sepuluh unta, dan untuk gigi lima unta. Nasa'i dan Darimi menularkannya. Dalam versi Malik dikatakan: Untuk mata lima puluh, untuk tangan lima puluh, untuk satu kaki lima puluh, dan untuk luka yang telanjang tulang lima.

Ibnu Abbas berkata bahwa Rasulullah memperlakukan jari tangan dan kaki sama. Abu Dawud dan Tirmidhi mengirimkannya.

Dia melaporkan Rasulullah berkata, “Jari-jari tangan dan kaki sama, 1 giginya sama, gigi depan dan gigi molar sama, ini dan yang itu sama.” 2 Abu Dawud menuliskannya. Dalam tradisi ini hanya al-asabi' yang diberikan, sedangkan asabi tangan dan kaki ditentukan di sebelumnya. Ini jelas berarti kedua jari tangan dan kaki di sini.2. Telah disarankan bahwa “ini dan itu” hanya mengacu pada jari kelingking dan ibu jari (lih. tradisi pertama dalam pasal ini), tetapi di sini mungkin merujuk pada gigi depan dan gigi molar yang disebutkan segera sebelum itu.

Dia mengatakan, atas otoritas ayahnya, bahwa kakeknya melaporkan Nabi mengatakan, “Kecerdasan darah untuk apa yang menyerupai pembunuhan yang disengaja harus dibuat sama parahnya dengan pembunuhan yang disengaja, tetapi Pelakunya tidak boleh dibunuh.” Abu Dawud menuliskannya.

Imran b. Husain mengatakan bahwa ketika budak dari beberapa orang miskin memotong telinga seorang budak dari beberapa orang kaya, dan rakyatnya datang kepada Nabi mengatakan kepadanya bahwa mereka miskin, dia tidak memberlakukan kompensasi kepada mereka. Abu Dawud dan Nasa'i mengirimkannya.

Abu Huraira melaporkan Rasulullah berkata, “Tidak ada pembalasan untuk luka yang disebabkan oleh binatang bisu, untuk tambang, atau untuk sumur.” * (Bukhari dan Muslim.) * Bentuk yang lebih panjang diberikan pada hal. 380. Referensi tersebut dikatakan sebagai hewan yang pada saat itu tidak berada di bawah tanggung jawab siapa pun. Tidak ada tanggung jawab yang melekat pada siapa pun yang telah menggali tambang atau sumur di tempat di mana ia berhak melakukannya jika seseorang jatuh.