Suatu hari Nabi (ﷺ) melakukan hubungan intim dengan semua istrinya. Dia mandi setelah setiap hubungan seksual. Saya bertanya kepadanya, “Rasulullah, mengapa Anda tidak mandi sekali saja? Dia menjawab: Ini lebih memurnikan, lebih baik dan membersihkan.

Abu Dawud berkata: Tradisi yang diceritakan oleh Anas lebih masuk akal daripada tradisi ini.

Nabi (ﷺ) memberikan izin kepada seseorang yang tercemar secara seksual untuk makan atau minum atau tidur setelah melakukan wudhu.

Abu Dawud berkata: Dalam rantai tradisi ini ada narator antara Yahya b. Ya'mur dan 'Ammar b. Yasir. 'Ali b. Abi Thalib, Ibnu 'Umar dan 'Abdullah b. 'Amr berkata: Ketika seseorang yang tercemar secara seksual ingin makan, dia harus melakukan wudhu.

Rasulullah SAW (ﷺ) akan tidur sementara dia dicemarkan secara seksual tanpa menyentuh air.

Abu Dawud berkata: Hasan b. 'Ali al-Wasiti mengatakan bahwa mendengar Yazid b. Harun berkata: Tradisi ini didasarkan pada kesalahpahaman, yaitu tradisi yang dilaporkan oleh Abu Ishaq.

Rasulullah SAW (ﷺ) datang dan melihat bahwa pintu rumah para sahabatnya menghadap masjid. Beliau berkata: “Putar arah rumah-rumah dari masjid. Nabi (ﷺ) kemudian masuk (rumah-rumah atau masjid), dan orang-orang mengambil langkah dalam hal ini dengan harapan bahwa beberapa konsesi mungkin terungkap. Nabi kembali datang kepada mereka dan berkata: “Putarlah arah (pintu-pintu) ini dari masjid, saya tidak menghalalkan masjid untuk wanita yang sedang menstruasi dan bagi orang yang menajiskan hubungan seksual.

Abu Dawud berkata: Aflat b. Khalifah juga disebut Fulait al-'Amiri.

Abu Dawud berkata: Versi serupa telah diceritakan oleh Zubaid, 'Uqail, Yunus, sepupu Al-Zuhri, Ibnu Abi-Wazir, atas otoritas al-Zuhr, musan, al-Hajabi, seperti al-Zuhri, diriwayatkan atas otoritas 'Urwah dari 'A'ishah, tetapi Hisham b. 'Urwah diriwayatkan dari 'Urwah tentang otoritas dari Zainab putri Abu Salamah dari Umm Salamah mengatakan. Umm Sulaim datang kepada Rasulullah (ﷺ).

Abu Dawud berkata: “Dalam versi yang diceritakan oleh Mu'ammar atas kuasa al-Zuhri, dia berkata: “Saya dan Rasulullah -ṣallallallāhu 'alaihi wa sallam- mandi dari sebuah wadah yang ukurannya sama dengan al-faraq (yaitu berisi air sekitar tujuh atau delapan orang peramal).

Abu Dawud berkata: Ibnu 'Uyainah juga menceritakan seperti versi Malik.

Abu Dawud berkata; Saya mendengar Ahmad b. Hanbal berkata: Al-Faraq berisi enam belas rotl (air). Saya juga mendengar dia berkata: Sa'at Ibnu Abi Dhi'b berisi 5 rotl (air). Pandangan bahwa sa' mengandung delapan rotl (air) tidak aman.

Abu Dawud berkata: “Saya mendengar Ahmad (b. Hanbal) berkata: Barangsiapa memberi 5 1/3 rotl (ukuran) dengan sedekah rotl fitr kita (sadaqat al-fitr), dia memberikan seluruhnya, kemudian dia ditanya: Apakah kurma disebut al-saihani lebih berat (dapatkah seseorang diberi sedekah fitr)? Beliau menjawab: “Kurma yang disebut al-saihani itu baik. Tapi saya tidak tahu (apakah air lebih berat atau kurma).

Jumay' ibn Umayr, salah satu putra Banu Taym Allah ibn Tha'labah, berkata: Ditemani ibu dan bibi saya, saya memasuki Aisha. Salah satu dari mereka bertanya kepadanya: Bagaimana kabarmu saat mandi? Aisha menjawab: Rasulullah (ﷺ) melakukan wudhu (pada awalnya) seperti yang dia lakukan untuk shalat. Kemudian ia menuangkan air ke atas kepalanya tiga kali. Tapi kami menuangkan air ke kepala kami lima kali karena anyaman.

Rasulullah SAW (ﷺ) mandi dan mempersembahkan dua rakaat dan mengucapkan salat fajar. Saya tidak berpikir dia melakukan wudhu lagi setelah mandi.

Ketika ada di antara kami yang tercemar secara seksual, dia mengambil tiga genggam (air) dengan cara ini, yaitu, dengan kedua tangan menyatu dan menuangkan (air) ke atas kepalanya. Dia mengambil segenggam (air) dan melemparkannya ke satu sisi dan yang lain di sisi lain.

Kami mandi sambil memiliki bahan perekat di atas kami (kepala kami) di kedua negara, yaitu, ketika mengenakan jubah untuk haji (ihram) dan ketika mengenakan pakaian biasa (tidak dimaksudkan untuk haji).

Shurayh ibn Ubayd berkata: Jubayr ibn Nufayr memberi saya putusan tentang mandi karena kekotoran seksual yang Thawban melaporkan kepada mereka bahwa mereka bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang hal itu. Rasulullah SAW menjawab: “Mengenai manusia, ia harus melepas rambut kepalanya dan mencucinya sampai air sampai ke akar rambut. Tetapi tidak ada salahnya jika wanita itu tidak membatalkannya (rambutnya) dan menuangkan tiga genggam air ke atas kepalanya.

Abusufyan ibn Sa'id ibn al-Mughirah melaporkan bahwa dia masuk ke Umm Habibah yang memberinya segelas sawiq (minuman yang disiapkan dengan tepung dan air) untuk diminum. Dia meminta air dan membilas mulutnya. Dia berkata: “Wahai sepupuku, apakah kamu tidak berwudhu? Rasulullah SAW bersabda: “Lakukan wudhu setelah makan sesuatu yang dimasak dengan api, atau dia berkata: apa pun yang disentuh oleh api. ﷺ

Abu Dawud berkata: “Dalam versi al-Zuhri, “Wahai sepupu dari pihak ayah saya.

Para sahabat selama masa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- biasa menunggu shalat malam sehingga kepala mereka diturunkan (dengan tertidur). Kemudian mereka berdoa dan tidak berwudhu.

Abu Dawud berkata: Syu'bah atas kuasa Qatadah menambahkan: Kami menundukkan kepala kami (karena tertidur) pada hari Rasulullah -ṣallallallāhu 'alaihi wa sallam-.

Abu Dawud berkata; Tradisi ini telah ditransmisikan melalui rantai narasi yang berbeda.

Rasulullah SAW (ﷺ) berkata: Mata adalah tali kulit anus, jadi orang yang tidur harus melakukan wudhu.

Abdullah bertanya kepada Rasulullah (ﷺ): Apa yang halal bagi saya untuk melakukan dengan istri saya ketika dia sedang menstruasi? Beliau menjawab: “Apa yang ada di atas pinggang itu halal bagimu.”

Narator juga menyebutkan (keabsahan) makan dengan seorang wanita dalam menstruasi, dan dia mentransmisikan tradisi secara penuh.

Saya bertanya kepada Rasulullah (ﷺ): Apa yang halal bagi seorang pria untuk melakukan dengan istrinya ketika dia sedang menstruasi? Dia menjawab, “Apa yang ada di atas pembungkus pinggang, tetapi lebih baik menjauhkannya juga.

Abu Dawud berkata: “Ini (tradisi) tidak kuat.

Nabi -ṣallallallāhu 'alaihi wa sallam- berkata: “Apabila ada di antara kamu yang melakukan hubungan intim dengan istrinya dan ingin mengulanginya, maka hendaklah ia melakukan wudhu di antara mereka.

Abu Dawud berkata: Ibnu Wahb menceritakan tradisi ini atas otoritas Yunus. Dia menggambarkan fakta makan sebagai pernyataan 'Aisyah (bukan perkataan nabi). Itu juga telah diceritakan dari 'Urwah atau Abu Salamah. Al-Awza'i menceritakannya dari Yunus tentang Otoritas Al-Zuhri dari nabi (ﷺ) seperti yang diceritakan oleh Ibnu al-Mubarak.

Ketika Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ingin makan atau tidur, dia akan melakukan wudhu. Maksudnya itu (nabi melakukannya) ketika dia dicemarkan secara seksual.

Nabi (ﷺ) berkata: Malaikat tidak memasuki rumah di mana ada gambar, atau seekor anjingnya, atau orang yang tercemar secara seksual.