Ibnu Abbas menceritakan bagaimana, ketika ayat ini diturunkan, “Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak...” * orang-orang Muslim berduka karenanya dan 'Umar mengatakan kepada mereka bahwa dia akan menghilangkan perhatian mereka. Karena itu ia pergi dan memberi tahu Nabi Allah bahwa sahabat-sahabatnya sedih oleh ayat ini, dan menerima jawaban, “Allah telah mewajibkan zakat hanya untuk menyucikan harta benda Anda yang tersisa, dan Dia menjadikan warisan wajib (menyebutkan satu kata) ** agar mereka dapat datang kepada orang-orang yang selamat dari Anda.” 'Umar kemudian berkata, “Tuhan Maha Besar,” setelah itu dia berkata kepadanya, “Izinkan saya memberi tahu Anda tentang yang terbaik yang ditembun seorang pria; itu adalah wanita yang berbudi luhur yang menyenangkan ketika dia melihatnya, menaati dia ketika dia memberinya perintah, dan menjaga kepentingannya ketika dia jauh darinya.” Abu Dawud menuliskannya. (Qur'an 9:34.**) yaitu sebuah kata yang tidak pasti oleh Ibnu Abbas.

'Amr b. Syu'aib atas wewenang ayahnya mengatakan kakeknya melaporkan Nabi berkata, “Tidak boleh ada pengumpulan sadaqah dari kejauhan, dan orang-orang yang memiliki harta benda tidak boleh membawanya jauh, * karena sadaqat mereka hanya akan diterima di tempat tinggal mereka.” Abu Dawud menuliskannya. Intinya adalah bahwa pengumpul zakat tidak boleh membuat orang membawa hewan mereka dari jarak jauh kepadanya, dan mereka tidak boleh memindahkan hewan mereka ke kejauhan ketika dia datang untuk mengumpulkan zakat.

Ibnu Umar melaporkan rasul Allah mengatakan, “Barangsiapa memperoleh harta tidak bertanggung jawab atas zakat padanya sampai satu tahun berlalu.” Tirmidhi mengirimkannya, menyebutkan bahwa sejumlah menelusuri tradisi tidak lebih jauh dari Ibnu 'Umar.

Abu Huraira mengatakan bahwa ketika Abu Bakr diangkat menjadi penerus Nabi setelah kematiannya dan perselingkuhan muncul di antara orang-orang Arab tertentu, 'Umar b. al-Khattab bertanya kepada Abu Bakr bagaimana dia bisa berperang dengan manusia ketika utusan Allah telah berkata, “Saya diperintahkan untuk berperang dengan orang-orang sampai mereka mengatakan tidak ada tuhan selain Tuhan, jadi siapa yang mengatakan demikian telah melindungi hartanya dan pribadinya dari saya kecuali apa yang seharusnya darinya. Dan perhitungannya diserahkan kepada Allah.” Abu Bakr menjawab, “Demi Allah, sesungguhnya aku akan berperang dengan orang-orang yang membedakan antara shalat dan zakat, karena zakat adalah apa yang harus didapatkan dari harta benda. Demi Allah aku bersumpah bahwa jika mereka menolak aku seorang anak perempuan yang biasa mereka bayarkan kepada rasul Allah, aku akan bertengkar dengan mereka karena penolakannya. 'Umar kemudian berkata, “Demi Tuhan bahwa saya melihat dengan jelas Tuhan telah membuat Abu Bakr merasa dibenarkan dalam pertempuran, dan saya menyadari bahwa itu benar.” (Bukhari dan Muslim)

Dia melaporkan utusan Tuhan berkata, “Harta salah satu dari kamu pada hari kebangkitan adalah seekor ular botak besar yang darinya ia akan melarikan diri, tetapi ia akan terus mengikutinya sampai ia memberikan jari-jarinya untuk dimakan.” Ahmad menuliskannya.

Ibnu Mas'ud melaporkan Nabi berkata, “Tidak seorang pun akan gagal membayar zakat atas hartanya tanpa Allah meletakkan ular besar di lehernya pada hari kebangkitan.” Kemudian dia membacakan kepada mereka pembenarannya dari Kitab Allah, “Janganlah orang-orang yang cerewet dengan apa yang Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya mengira...” *Tirmidhi, Nasa'i dan Ibnu Majah mengirimkannya. (Quran 3:180)

Abu Sa'id al-Khudri melaporkan utusan Tuhan berkata, “Tidak ada sadaqah yang dibayarkan untuk kurang dari lima butir unta (wasq) kurma, kurang dari lima ons perak, dan kurang dari lima unta.” (Bukhari dan Muslim.)

Dengan nama Allah yang Maha Penyayang lagi Maha Penyayang. Ini adalah sadaqah wajib yang dipaksakan oleh rasul Allah kepada umat Islam yang diperintahkan Allah untuk memaksakannya. Orang-orang Muslim yang diminta jumlah yang tepat harus memberikannya, tetapi mereka yang diminta lebih dari itu tidak boleh memberikannya. Untuk dua puluh empat unta atau kurang, satu domba harus diberikan untuk setiap lima ekor. Ketika mereka mencapai usia dua puluh lima sampai tiga puluh lima, seekor unta betina pada tahun keduanya harus diberikan. Ketika mereka mencapai usia tiga puluh enam sampai empat puluh lima, seekor unta betina pada tahun ketiganya harus diberikan. Ketika mereka mencapai usia empat puluh enam sampai enam puluh, seekor unta betina di tahun keempatnya yang siap ditutupi oleh kuda jantan akan diberikan. Ketika mereka mencapai enam puluh satu sampai tujuh puluh lima, seekor unta betina pada tahun kelima harus diberikan. Ketika mereka mencapai tujuh puluh enam sampai sembilan puluh tahun, dua unta betina pada tahun ketiga mereka harus diberikan. Ketika mereka mencapai sembilan puluh satu sampai seratus dua puluh dua puluh, dua unta betina pada tahun keempat mereka yang siap ditutupi oleh kuda jantan akan diberikan. Apabila jumlahnya melebihi seratus dua puluh, haruslah diberikan seekor unta betina pada tahun ketiganya untuk setiap empat puluh tahun dan seekor unta betina pada tahun keempat untuk setiap lima puluh. Barangsiapa hanya memiliki empat unta, maka tidak akan dibayarkan kepada mereka kecuali jika pemiliknya menghendaki, tetapi ketika mereka mencapai lima ekor seekor domba dibayarkan kepada mereka. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah yang harus dibayar seekor unta betina pada tahun kelima, tidak memiliki satu unta tetapi memiliki satu pada tahun keempat, maka itu akan diterima darinya bersama dengan dua domba jika ia dapat memberikannya dengan nyaman, atau dua puluh dirham. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah yang harus dibayar seekor unta betina pada tahun keempatnya, tidak memilikinya tetapi memiliki satu pada tahun kelima, maka itu akan diterima darinya, dan pengumpul harus memberinya dua puluh dirham atau dua domba. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah unta betina yang harus dibayar pada tahun keempatnya, hanya memiliki satu unta pada tahun ketiganya, maka itu akan diterima darinya bersama dengan dua ekor domba atau dua puluh dirham. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah yang harus dibayar seekor unta betina pada tahun ketiganya, memiliki satu unta pada tahun keempat, itu akan diterima darinya, dan pengumpul harus memberinya dua puluh dirham atau dua ekor domba. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah unta betina yang harus dibayar pada tahun ketiga, tidak memilikinya, tetapi memiliki satu pada tahun kedua, itu akan diterima darinya, dan ia harus menyertainya dua puluh dirham atau dua ekor domba. Barangsiapa yang untanya mencapai jumlah unta betina pada tahun kedua, tidak memilikinya tetapi memiliki satu pada tahun ketiganya, itu akan diterima darinya, dan pengumpul harus memberinya dua puluh dirham atau dua domba; tetapi jika dia tidak memiliki unta betina pada tahun kedua seperti yang diminta dan memiliki unta jantan pada tahun ketiganya, itu akan diterima darinya dan tidak ada tambahan yang diminta bersamanya.. Mengenai sadaqa pada domba yang sedang menggembalakan, ketika jumlahnya dari empat puluh sampai seratus dua puluh, seekor domba harus diberikan. Lebih dari seratus dua puluh hingga dua ratus dua domba harus diberikan. Lebih dari dua ratus sampai tiga ratus tiga domba harus diberikan. Jika jumlahnya melebihi tiga ratus, satu domba harus diberikan untuk setiap seratus. Jika hewan penggembalaan manusia kurang satu dari empat puluh, maka tidak ada sadaqah bagi mereka kecuali pemiliknya menginginkannya. Seekor domba tua, yang memiliki cacat pada mata, atau kambing jantan tidak boleh dilahirkan sebagai sadaqa kecuali jika pengumpul bersedia. Mereka yang berada dalam kawanan yang terpisah tidak boleh disatukan dan mereka yang berada dalam satu kawanan tidak boleh dipisahkan dari rasa takut akan sadaqa.* Mengenai apa yang dimiliki oleh dua pasangan, mereka dapat mengajukan tuntutan ganti rugi satu sama lain dengan adil. Untuk dirham, empat puluh dibayarkan, tetapi jika hanya ada seratus sembilan puluh, tidak ada yang dibayarkan kecuali pemiliknya menginginkannya. Bukhari mengirimkannya. Prinsipnya adalah bahwa tidak boleh ada penataan ulang sehingga kolektor dapat memperoleh lebih dari yang dia bisa, atau pemiliknya dapat memberi lebih sedikit daripada yang dia bisa.

'Abdullah b. 'Umar melaporkan Rasulullah berkata, “Sepersepuluh dibayarkan dari apa yang disiram oleh hujan atau sumur, atau dari kelembaban bawah tanah, dan dua puluh untuk apa yang disiram oleh unta angin.” Bukhari mengirimkannya.

Mu'adh mengatakan bahwa ketika Nabi mengirimnya ke Yaman dia memerintahkannya untuk mengambil seekor anak sapi jantan atau betina berusia satu tahun untuk setiap tiga puluh sapi dan seekor sapi pada tahun ketiga untuk setiap empat puluh sapi. Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i dan Darimi mentransmisikannya.

Abu Sa'id al-Khudri melaporkan Nabi berkata, “Tidak ada sadaqah yang dibayarkan pada biji-bijian atau kurma sampai mereka mencapai lima beban unta.” Nasa'i menularkannya.

Rabi'a b. 'Abd ar-Rahman atas wewenang lebih dari satu orang berkata, “Utusan Tuhan menugaskan untuk Bilal b. al-Harith al-Muzani tambang al-Qabaliya yang berada di lingkungan al-Fur', * dan hanya zakat yang dikenakan pada ranjau itu sampai hari ini.” Abu Dawud mentransmisikannya. * Yaqut, Mu'jam, ii, 471, mengatakan itu adalah sebuah desa di lingkungan ar-Rabadha, delapan tahap dari Madinah dalam perjalanan ke Mekah; beberapa mengatakan perjalanan empat hari.

'Aisyah mengatakan Nabi biasa mengirim 'Abdallah b. Rawaha kepada orang Yahudi, dan dia akan membuat perkiraan pohon palem ketika buah itu dalam kondisi baik sebelum dimakan. Abu Dawud mengirimkannya.

Ibnu Umar melaporkan bahwa utusan Allah mengatakan tentang madu, “Satu kulit dibayarkan untuk setiap sepuluh.” Tirmidhi mengirimkannya, mengatakan isnadnya dikritik dan bahwa sedikit tentang hal ini dilaporkan dengan baik dari Nabi.

'Amr b. Syu'aib atas otoritas ayahnya mengatakan bahwa kakeknya menceritakan tentang dua wanita yang mengenakan gelang emas di pergelangan tangan mereka datang kepada utusan Allah, yang bertanya kepada mereka apakah mereka membayar zakat atas mereka. Ketika mereka menjawab bahwa mereka tidak melakukannya, dia bertanya kepada mereka apakah mereka ingin Allah menaruh dua gelang api pada mereka, dan ketika mereka menjawab bahwa mereka tidak melakukannya, dia menyuruh mereka membayar zakat yang harus mereka bayar. Tirmidhi menyebarkannya, mengatakan sesuatu yang mirip dengan tradisi ini telah ditransmisikan oleh al-Muthanna b. as-Sabbah dari 'Amr b. Shu'aib; tetapi al-Muthanna b. as-Sabbah dan Ibnu Lahi'a dinyatakan lemah dalam tradisi; dan tidak ada laporan tentang hal ini dengan baik dari Nabi.

Tawus mengatakan bahwa seekor wakaf sapi dibawa ke Mu'adh b. Jabal dan dia berkata Nabi tidak memerintahkannya untuk membayar apa pun atas mereka. Daraqutni dan Syafi' menuliskannya, yang terakhir mengatakan bahwa wakaf adalah angka yang kurang dari jumlah yang harus dibayar sadaqa.** Kata waks atau waqa diterapkan pada jumlah ganjil hewan (biasanya ternak) antara satu batas penilaian dan batas berikutnya.

'Amr b. Syu'aib atas otoritas ayahnya mengatakan kakeknya mengatakan bahwa Nabi mengutus seseorang untuk mengumumkan di jurang Mekah, “Sadaqah yang berkaitan dengan berbuka puasa adalah kewajiban setiap Muslim, laki-laki atau perempuan, orang bebas atau budak, muda atau tua, terdiri dari dua lumpur gandum atau sejenisnya, atau satu sa gandum.” Tirmidhi mengirimkannya.

'Aisyah mengatakan bahwa tiga sunnah menyangkut Barira.* Salah satunya adalah bahwa dia menjadi bebas dan diberi pilihan mengenai suaminya. Utusan Tuhan berkata, “Hak warisan dari seorang budak yang dibebaskan adalah milik orang yang membebaskannya.” * Rasul Tuhan pernah masuk ketika panci mendidih dengan daging di dalamnya, dan dia disajikan dengan beberapa roti dan bumbu yang ada di dalam rumah. Dia bertanya, “Bukankah aku melihat panci berisi daging?” dan diberitahu, “Ya, tetapi itu adalah daging yang diberikan sebagai sadaqa kepada Barira dan kamu tidak makan sadaqah.” Dia menjawab, “Itu adalah sadaqa untuknya dan hadiah bagi kami.” *** (Bukhari dan Muslim.) * Seorang budak perempuan yang dibeli dan dibebaskan oleh 'Aisya.** Konteksnya menunjukkan bahwa kata-kata ini dikatakan telah diucapkan sehubungan dengan Barira.*** Ini adalah bagian dari tradisi yang membuatnya relevan dalam pasal ini, karena menyatakan bahwa orang yang mungkin tidak menerima sadaqa secara sah dapat menerima sadaqa sebagai hadiah yang telah diterima oleh orang yang mungkin menerimanya secara sah.

Ziyad b. al-Harith as-Suda'i berkata bahwa dia datang kepada Nabi dan bersumpah setia kepadanya, dan setelah menceritakan kisah panjang dia mengatakan bahwa seorang pria datang kepadanya dan memintanya untuk memberinya beberapa sadaqa. Kemudian Rasulullah berkata kepadanya, “Allah tidak berkenan dengan keputusan seorang nabi atau orang lain tentang sadaqat sampai Dia sendiri memberikan keputusan tentang mereka. Dia telah membagi mereka yang berhak atas mereka menjadi delapan kategori, * jadi jika Anda termasuk dalam kategori itu, saya akan memberi Anda sesuatu.” Abu Dawud mengirimkannya. * Referensi adalah Al-Qur'an 9:60

orang yang telah menjadi penjamin untuk pembayaran, yang diperbolehkan mengemis sampai dia mendapatkannya, setelah itu dia harus berhenti mengemis; seorang pria yang hartanya telah dihancurkan oleh bencana yang telah menimpa dirinya, yang diperbolehkan mengemis sampai dia mendapatkan apa yang akan menghidupi kehidupan (atau dia berkata, apa yang akan menyediakan subsisten yang wajar); dan seorang pria yang telah dilanda kemiskinan, yang keasliannya adalah dikonfirmasi oleh tiga anggota cerdas dari bangsanya, kepada siapa mengemis diizinkan sampai dia mendapatkan apa yang akan mendukung kehidupan (atau dia berkata, apa yang akan memberikan subsisten yang wajar). Apa pun alasan lain untuk mengemis, Qabisa, dilarang, dan orang yang melakukan hal seperti itu mengkonsumsinya sebagai hal yang dilarang. **Muslim menularkannya.* Kata hamala digunakan untuk membayar hutang atau kecerdasan darah.** Kata yang digunakan di sini adalah suht, untuk penggunaan Al-Quran (5:42,62 ,63)