Sementara beberapa orang sedang melakukan shalat fajar di Quba' (masjid), seseorang datang kepada mereka dan berkata, “Malam ini beberapa ayat Qur'an telah diturunkan kepada Nabi (ﷺ) dan dia telah diperintahkan untuk menghadap Ka'bah (di Mekah) (saat shalat), jadi kamu juga harus memalingkan wajahmu ke arah itu.” Pada waktu itu wajah mereka menghadap Syam (Yerusalem) sehingga mereka berbalik ke arah Ka'bah (di Mekah).

Kami berdoa bersama Nabi (ﷺ) menghadap Yerusalem selama enam belas atau tujuh belas bulan. Kemudian Allah memerintahkan dia untuk memalingkan wajahnya ke arah kiblat (di Mekah): “Dan dari mana kamu memulai (untuk shalat), balikkan wajahmu ke arah (Masjid Suci Mekah) al-Masjid-ul Haram..” (2:149)

Sementara beberapa orang berada di Quba (mempersembahkan) shalat pagi, seorang pria datang kepada mereka dan berkata, “Tadi malam telah diturunkan ayat-ayat Quran di mana Nabi (ﷺ) telah diperintahkan untuk menghadapi Ka'bah (di Mekah), jadi kamu juga harus menghadapinya.” Jadi mereka, dengan menjaga postur mereka, berbalik ke arah Ka'bah. Dahulu orang-orang itu menghadap Syam (Allah berfirman): “Dan dari mana saja kamu memulai (untuk shalat), balikkanlah wajahmu ke arah Masjid Haram, dan di mana pun kamu berada, berbaliklah wajahmu ke sana (saat kamu shalat)” (2:150)

Sementara beberapa orang sedang melakukan shalat fajar di masjid Quba, seseorang datang kepada mereka dan berkata, “Sastra Qur'an” telah diturunkan kepada Rasulullah (ﷺ) malam ini, dan dia telah diperintahkan untuk menghadapi Ka'bah (Mekah) sehingga Anda juga harus mengalihkan wajah Anda ke arahnya. Wajah mereka kemudian menuju Syam (Yerusalem), jadi mereka berbalik ke arah Kiblat (yaitu Ka'bah Mekah).

Saya berkata kepada 'Aisyah, istri Nabi, dan pada waktu itu saya masih muda, “Bagaimana Anda menafsirkan Pernyataan Allah: “Sesungguhnya Safa dan Marwa (yaitu dua gunung di Mekah) adalah salah satu lambang Allah.” Maka tidaklah merugikan orang-orang yang melakukan haji ke rumah Allah atau melaksanakan umrah, untuk berjalan-jalan di antara mereka. Menurut pendapat saya, tidaklah berdosa bagi seseorang untuk tidak berjalan di antara mereka.” Aisyah berkata, “Tafsirmu salah, karena seperti yang kamu katakan, seharusnya ayat itu adalah: “Maka tidaklah merugikan orang-orang yang melakukan haji atau umrah ke rumah, tidak berjalan-jalan di antara mereka.” Ayat ini diwahyukan sehubungan dengan Ansar yang (selama Periode Pra-Islam) biasa mengunjungi Manat (yaitu berhala) setelah mengambil ihram mereka, dan terletak di dekat Qudaid (yaitu sebuah tempat di Mekah), dan mereka biasa menganggapnya dosa untuk berjalan antara Safa dan Marwa setelah memeluk Islam. Ketika Islam datang, mereka bertanya kepada Rasulullah (ﷺ) tentang hal itu, kemudian Allah turunkan: - “Sesungguhnya Safa dan Marwa (yaitu dua gunung di Mekah) adalah salah satu lambang Allah. Maka tidaklah merugikan orang-orang yang melaksanakan haji di rumah (Allah) atau melaksanakan umrah, untuk berjalan-jalan di antara mereka.” (QS 2:158)

Saya bertanya kepada Anas bin Malik tentang Safa dan Marwa. Anas menjawab, “Kami dulu menganggap (yaitu berkeliling) mereka sebagai kebiasaan dari periode ketidaktahuan pra-Islam, jadi ketika Islam datang, kami berhenti mengelilingi mereka. Kemudian Allah berwahyukan” “Sesungguhnya Safa dan Marwa (yaitu dua gunung di Mekah) adalah salah satu lambang Allah. Maka tidaklah merugikan orang-orang yang melaksanakan haji di rumah (Allah) atau melaksanakan umrah untuk berjalan-jalan di antara mereka.” (QS 2:158)

Nabi (ﷺ) mengatakan satu pernyataan dan saya mengatakan yang lain. Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa mati sambil tetap berdoa selain Allah sebagai saingan Allah, maka ia akan masuk neraka.” ﷺ Dan aku berkata, “Barangsiapa yang mati tanpa berseru kepada Allah, maka ia akan masuk surga.”

Hukum Qisas (yaitu kesetaraan dalam hukuman) ditentukan untuk anak-anak Israel, tetapi Diya (yaitu uang darah tidak ditahbiskan untuk mereka). Maka Allah berfirman kepada umat ini: “Wahai orang-orang yang beriman! Hukum Al-Qisas (yaitu kesetaraan dalam hukuman) ditetapkan untuk Anda dalam kasus pembunuhan: yang bebas untuk yang bebas, budak untuk budak, dan wanita untuk wanita. Tetapi jika kerabat (atau salah satu dari mereka) dari (orang) yang terbunuh memaafkan saudara mereka (yaitu pembunuh sesuatu dari Qisas (yaitu tidak membunuh pembunuh dengan menerima uang darah dalam kasus pembunuhan yang disengaja) ---- maka kerabat (dari orang yang terbunuh) harus menuntut uang darah dengan cara yang wajar dan pembunuh harus membayar dengan rasa terima kasih yang besar. Ini adalah kesetiaan dan rahmat dari Tuhanmu, (dibandingkan dengan apa yang telah ditetapkan bagi umat-umat sebelum kamu). Maka sesudah itu, barangsiapa yang melampaui batas (yaitu membunuh pembunuh setelah mengambil uang darah), maka baginya siksa yang pedih” (QS 2:178)

Nabi (ﷺ) berkata, “Hukum Allah yang ditetapkan adalah kesetaraan dalam hukuman (yaitu Al-Qisas).” (Dalam kasus pembunuhan, dll.)

Bahwa bibinya, Ar-Rubai' mematahkan gigi seri seorang gadis. Keluarga bibi saya meminta pengampunan kerabat gadis itu tetapi mereka menolak; kemudian mereka mengusulkan kompensasi, tetapi mereka menolak. Kemudian mereka pergi kepada Rasulullah (ﷺ) dan menolak segala sesuatu kecuali Al-Qisas (yaitu kesetaraan dalam hukuman). Maka Rasul Allah memberikan penghakiman Al-Qisas (yaitu kesetaraan hukuman). Anas bin Al-Nadr berkata, “Wahai Rasulullah (ﷺ)! Akankah gigi seri Ar-Rubai patah? Tidak, demi Dia yang mengutus kamu dengan kebenaran, gigi giringnya tidak akan patah. Rasulullah SAW (ﷺ) berkata, “Wahai Anas! Hukum Allah yang ditetapkan adalah kesetaraan dalam hukuman (yaitu Al-Qisas.) Kemudian orang-orang itu menjadi puas dan memaafkannya. Kemudian Rasulullah (ﷺ) berkata, “Di antara hamba-hamba Allah ada beberapa orang yang jika mereka bersumpah Allah (untuk sesuatu), maka Allah memenuhi sumpah mereka.”

Puasa dirayakan pada hari 'Asyura' (yaitu tanggal 10 Muharram) oleh orang-orang dari Periode pra-Islam. Tetapi ketika (perintah wajib puasa) di bulan Ramadhan diturunkan, Nabi berkata, “Terserah seseorang untuk berpuasa di atasnya (yaitu hari 'Asyura') atau tidak.”

Orang-orang biasa berpuasa pada hari 'Asyura' sebelum berpuasa di bulan Ramadhan ditentukan tetapi ketika (urutan puasa wajib di) Ramadhan diturunkan, terserah seseorang untuk berpuasa di atasnya (yaitu 'Asyura') atau tidak.

Al-Asy'at itu masuk kepadanya saat dia sedang makan. Al-Ash'ath berkata, “Hari ini adalah 'Asyura.” Aku berkata (kepadanya), “Puasa telah diadakan (pada hari seperti itu) sebelum (urutan puasa wajib pada) bulan Ramadhan diturunkan. Dan apabila (perintah puasa) Ramadhan diturunkan, maka puasa (di Asyura) dihentikan, maka datanglah dan makanlah.

Selama periode pra-Islam ketidaktahuan, orang Quraisy biasa melakukan puasa pada hari 'Asyura', dan Nabi (ﷺ) sendiri juga biasa berpuasa di atasnya. Tetapi ketika dia tiba di Madinah, dia berpuasa pada hari itu dan memerintahkan orang-orang Muslim untuk berpuasa di atasnya. Ketika (perintah wajib puasa) Ramadhan diturunkan, puasa di bulan Ramadhan menjadi kewajiban, dan puasa di 'Asyura' dihentikan, dan siapa yang ingin berpuasa (di atasnya) melakukannya, dan siapa yang tidak ingin berpuasa di atasnya, tidak berpuasa.

Bahwa dia mendengar Ibnu Abbas membacakan ayat Ilahi: - “Dan bagi mereka yang bisa berpuasa, mereka punya pilihan baik berpuasa, atau memberi makan orang miskin untuk setiap hari.” (2.184) Ibnu Abbas berkata, “Ayat ini tidak dibatalkan, tetapi dimaksudkan untuk orang tua dan wanita tua yang tidak memiliki kekuatan untuk berpuasa, sehingga mereka harus memberi makan satu orang miskin untuk setiap hari puasa (bukan puasa).

Ibnu Umar membacakan: “Mereka punya pilihan, baik berpuasa atau memberi makan orang miskin untuk setiap hari..” dan menambahkan, “Ayat ini dibatalkan.”

Ketika Wahyu Ilahi: “Bagi mereka yang dapat berpuasa, mereka memiliki pilihan baik berpuasa, atau memberi makan orang miskin untuk setiap hari,” (2.184) diturunkan, diperbolehkan bagi seseorang untuk memberikan tebusan dan berhenti berpuasa, sampai Ayat setelahnya diturunkan dan dihapuskannya.

Ketika perintah wajib puasa Ramadhan diungkapkan, orang-orang tidak melakukan hubungan seksual dengan istri mereka sepanjang bulan Ramadhan, tetapi beberapa pria menipu diri mereka sendiri (dengan melanggar batasan itu). Maka Allah turunkan: “Allah mengetahui bahwa kamu menipu dirimu sendiri, tetapi Dia menerima taubat kamu dan mengampuni kamu” (QS 3:187)

'Adi mengambil tali putih (atau benang) dan yang hitam, dan ketika sebagian malam telah berlalu, dia melihat mereka tetapi dia tidak dapat membedakan satu dari yang lain. Keesokan paginya ia berkata, “Wahai Rasulullah! Saya meletakkan (benang putih dan benang hitam) di bawah bantal saya.” Rasulullah SAW berkata, “Maka bantalmu terlalu lebar jika benang putih (fajar) dan benang hitam (malam) berada di bawah bantalmu! ﷺ “

Aku berkata, “Wahai Rasulullah (ﷺ)! Apa arti benang putih yang berbeda dari benang hitam? Apakah ini dua utas?” Dia berkata, “Kamu tidak cerdas jika kamu menonton dua utas.” Dia kemudian menambahkan, “Tidak, itu adalah kegelapan malam dan putih siang.”