Haji

Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib, dan Abu Hurairah ditanya tentang seorang laki-laki yang menggauli istrinya dalam keadaan ihram untuk haji. Mereka berkata: “Keduanya terus berjalan melanjutkan perjalanan mereka hingga menyelesaikan haji mereka. Kemudian keduanya wajib (mengerjakan) haji pada tahun berikutnya beserta hadyu (kurban).”

Ali bin Abi Thalib berkata: “Dan apabila keduanya berihram untuk haji pada tahun berikutnya, keduanya harus berpisah hingga menyelesaikan haji mereka.”

Said ibn al-Musayyab berkata: 'Apa pendapat kalian tentang seorang lelaki yang menyetubuhi isterinya sedangkan ia sedang ihram?'

Orang-orang tidak berkata apa-apa kepadanya.

Kemudian Said berkata: 'Seorang lelaki telah menyetubuhi isterinya sedangkan ia sedang ihram, lalu ia mengirim utusan ke Madinah untuk menanyakan tentang hal itu.'

Sebagian orang berkata: 'Keduanya dipisahkan hingga tahun depan.'

Kemudian Said ibn al-Musayyab berkata: 'Hendaklah keduanya meneruskan dan menyempurnakan haji yang telah mereka rusak. Apabila keduanya telah selesai, hendaklah keduanya kembali. Jika haji tahun berikutnya mendapati mereka, maka keduanya wajib menunaikan haji dan menyembelih hady, dan hendaklah keduanya berihram dari tempat keduanya berihram untuk haji yang telah mereka rusak. Dan hendaklah keduanya berpisah hingga keduanya menyelesaikan haji mereka.'

Malik berkata: 'Keduanya menyembelih seekor badana, masing-masing seekor badana.'

Malik berkata tentang seorang lelaki yang menyetubuhi isterinya dalam haji, pada selang antara keberangkatannya dari Arafah dan melontar Jamrah: 'Ia wajib menyembelih hady dan menunaikan haji tahun berikutnya.'

Ia berkata: 'Jika persetubuhannya dengan isterinya terjadi setelah melontar Jamrah, maka ia hanya wajib menunaikan umra dan menyembelih hady, dan tidak wajib atasnya haji tahun berikutnya.'

Malik berkata: 'Yang merusak haji atau umra sehingga wajib atasnya hady dalam haji atau umra itu adalah bertemunya dua bagian yang dikhitan, walaupun tidak ada air yang memancar.'

Ia berkata: 'Dan air yang memancar juga mewajibkan hal itu jika berasal dari persentuhan badan. Adapun seorang lelaki yang mengingat sesuatu hingga keluar darinya air yang memancar, aku tidak berpendapat ia wajib apa-apa. Dan jika seorang lelaki mencium isterinya dan tidak ada air yang memancar dari itu, maka ia hanya wajib hady kerana ciuman itu. Dan perempuan yang disetubuhi suaminya sedangkan ia sedang ihram, berulang kali dalam haji atau umra, dan ia menaati suaminya dalam hal itu, maka ia hanya wajib hady dan haji tahun berikutnya jika suaminya menyetubuhinya dalam haji. Dan jika suaminya menyetubuhinya dalam umra, maka ia hanya wajib mengqada umra yang telah ia rusak dan hady.'

Bahwa Abu Ayyub al-Anshari keluar untuk berhaji hingga ketika ia berada di an-Naziya dalam perjalanan menuju Makkah, ia kehilangan hewan tunggangannya, dan bahwa ia datang menemui Umar ibn al-Khaththab pada hari Nahr lalu menceritakan hal itu kepadanya.

Umar berkata: “Lakukanlah sebagaimana yang dilakukan oleh orang yang berumrah, kemudian engkau telah bertahallul; lalu apabila haji mendatangimu pada tahun berikutnya, maka berhajilah dan persembahkanlah hewan kurban yang mudah bagimu.”

Habbar bin al-Aswad datang pada hari Nahr ketika Umar bin al-Khaththab sedang menyembelih hewan hadyunya, lalu ia berkata: “Wahai Amirul Mukminin, kami telah salah dalam perhitungan; kami mengira bahwa hari ini adalah hari Arafah.”

Umar berkata: “Pergilah ke Makkah, engkau dan orang-orang yang bersamamu, lalu berthawaflah dan sembelihlah hadyu jika ada bersamamu, kemudian cukurlah (habis) atau pendekkanlah (rambut kalian) dan kembalilah. Apabila telah tiba tahun berikutnya, maka berhajilah dan sembelihlah hadyu, dan barangsiapa tidak mendapatkannya, maka (wajib) berpuasa tiga hari selama haji dan tujuh hari apabila telah kembali.”

Malik berkata: “Barangsiapa menggabungkan haji dan umrah kemudian luput hajinya, maka wajib atasnya berhaji pada tahun berikutnya dan menggabungkan antara haji dan umrah, serta menyembelih dua hadyu: satu hadyu karena menggabungkan haji dengan umrah dan satu hadyu karena apa yang luput darinya dari haji.”

Abdullah bin Abbas ditanya tentang seorang laki-laki yang bersetubuh dengan istrinya ketika ia berada di Mina sebelum ia melakukan tawaf al-ifadah, lalu ia memerintahkannya untuk menyembelih unta.

Orang yang menggauli istrinya sebelum melakukan tawaf ifadah hendaklah melakukan umrah dan menyembelih hadyu.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahwa ia mendengar Rabiʿah bin Abi ʿAbd ar-Rahman berkata tentang hal itu seperti perkataan ʿIkrimah dari Ibnu ʿAbbas.

Malik berkata, “Dan itulah yang paling aku sukai dari apa yang aku dengar tentang hal itu.”

Malik ditanya tentang seorang laki-laki yang lupa melakukan tawaf ifadah hingga ia keluar dari Makkah dan kembali ke negerinya, lalu ia berkata, “Aku berpendapat bahwa jika ia belum menggauli perempuan, hendaklah ia melakukan tawaf ifadah; dan jika ia sudah menggauli perempuan, hendaklah ia kembali lalu melakukan tawaf ifadah, kemudian melakukan umrah dan menyembelih hadyu. Tidak sepantasnya ia membeli hadyu-nya di Makkah dan menyembelihnya di sana; tetapi jika ia tidak menggiringnya bersamanya dari tempat ia memulai umrah, hendaklah ia membelinya di Makkah, lalu membawanya keluar ke tanah halal, lalu menggiringnya dari sana ke Makkah, kemudian menyembelihnya di sana.”

Ali ibn Abi Talib biasa berkata: “Apa yang mudah diperoleh dari hewan hadyu”, yaitu seekor domba.

Abdullah ibn Abbas biasa berkata: “Apa yang mudah didapat sebagai hadyu adalah seekor domba.”

Malik berkata: Itulah yang paling aku sukai dari apa yang kudengar tentang hal itu, karena Allah Yang Maha Berkah lagi Maha Tinggi berfirman dalam Kitab-Nya:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian membunuh hewan buruan sedangkan kalian dalam keadaan ihram. Barangsiapa di antara kalian membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya adalah sepadan dengan yang dibunuhnya dari hewan ternak, yang diputuskan oleh dua orang yang adil di antara kalian, sebagai hadyu yang sampai ke Kakbah, atau sebagai kafarah berupa makanan bagi orang-orang miskin, atau yang sepadan dengannya berupa puasa.”

Di antara yang diputuskan sebagai hadyu adalah domba. Allah telah menamainya hadyu, dan itulah hal yang tidak ada perselisihan mengenainya di sisi kami. Bagaimana mungkin seseorang meragukannya? Segala sesuatu yang tidak mencapai tingkat untuk diputuskan padanya dengan seekor unta atau seekor sapi, maka putusannya adalah seekor domba, dan apa yang tidak mencapai tingkat untuk diputuskan padanya dengan seekor domba, maka itu adalah kafarah berupa puasa atau pemberian makan kepada orang-orang miskin.

Abdullah ibn Umar biasa berkata: “Apa yang mudah diperoleh berupa hewan kurban adalah seekor unta atau seekor sapi.”

Seorang maula perempuan milik ʿAmrah binti ʿAbdurrahman yang bernama Ruqayyah mengabarkan kepadanya bahwa ia berangkat bersama ʿAmrah binti ʿAbdurrahman menuju Makkah. Ia berkata: ʿAmrah memasuki Makkah pada hari Tarwiyah, dan aku bersamanya. Ia melakukan tawaf mengelilingi Baitullah dan antara Safa dan Marwah. Kemudian ia memasuki serambi masjid.

Ia berkata: «Apakah engkau membawa gunting?»

Aku berkata: «Tidak.»

Ia berkata: «Kalau begitu, carikan untukku.»

Aku mencarikannya hingga aku datang membawanya, lalu ia mengambil sebagian dari jalinan rambut kepalanya. Ketika tiba hari penyembelihan kurban, ia menyembelih seekor domba.

Seorang laki-laki dari penduduk Yaman datang kepada Abdullah bin Umar, sedangkan ia telah mengepang rambut kepalanya, lalu ia berkata: “Wahai Abu Abdurrahman, sesungguhnya aku datang dengan umrah tersendiri.”

Abdullah bin Umar berkata kepadanya: “Seandainya aku bersamamu atau engkau bertanya kepadaku, niscaya aku memerintahkanmu untuk berqiran.”

Orang Yaman itu berkata: “Hal itu telah terjadi.”

Maka Abdullah bin Umar berkata: “Ambillah apa yang terlepas dari kepalamu dan sembelihlah hadyu.”

Maka seorang wanita dari penduduk Irak berkata: “Apa hadyunya, wahai Abu Abdurrahman?” Ia berkata: “Hadyunya.”

Ia berkata kepadanya: “Apa hadyunya?” Maka Abdullah bin Umar berkata: “Seandainya aku tidak mendapatkan kecuali menyembelih seekor kambing, niscaya itu lebih aku sukai daripada berpuasa.”

Abdullah bin Umar biasa berkata: Seorang wanita yang sedang ihram, apabila telah bertahallul, janganlah menyisir rambutnya sampai ia memotong sebagian dari kepangan rambut kepalanya, dan jika ia membawa hewan hadyu, janganlah ia memotong sedikit pun dari rambutnya sampai ia menyembelih hewan hadyunya.

Ia bersama Abdullah ibn Ja‘far dan keluar bersamanya dari Madinah. Mereka melewati Husain ibn Ali yang sedang sakit di as-Suqya. Abdullah ibn Ja‘far tinggal bersamanya hingga ketika ia khawatir tertinggal, ia berangkat dan mengutus orang kepada Ali ibn Abi Thalib dan Asma binti Umais, sedangkan keduanya berada di Madinah, lalu keduanya datang menemuinya. Kemudian Husain memberi isyarat ke arah kepalanya, lalu Ali memerintahkan mengenai kepalanya, lalu kepalanya dicukur. Kemudian ia mempersembahkan kurban untuknya di as-Suqya, lalu ia menyembelih seekor unta untuknya.

Yahya ibn Sa‘id berkata: Husain keluar bersama Utsman ibn Affan dalam perjalanan tersebut menuju Makkah.

“Arafah seluruhnya adalah tempat wukuf, dan jauhilah bagian tengah 'Uranah; dan Muzdalifah seluruhnya adalah tempat wukuf, dan jauhilah bagian tengah Muhassir.”

Abdullah ibn az-Zubair biasa berkata: “Ketahuilah bahwa seluruh Arafah adalah tempat wukuf kecuali lembah Uranah, dan bahwa seluruh Muzdalifah adalah tempat wukuf kecuali lembah Muhassir.”

Malik berkata: “Allah, Mahasuci dan Mahatinggi, berfirman: ‘Tidak ada rafats, tidak ada fusuk dan tidak ada jidal selama haji.’”

Ia berkata: “Rafats adalah menggauli perempuan, dan Allah lebih mengetahui. Allah, Mahasuci dan Mahatinggi, berfirman: ‘Pada malam puasa dihalalkan bagi kalian rafats kepada istri-istri kalian.’”

Ia berkata: “Fusuk adalah penyembelihan untuk berhala-berhala, dan Allah lebih mengetahui. Allah, Mahasuci dan Mahatinggi, berfirman: ‘Atau suatu fisq yang dipersembahkan untuk selain Allah.’”

Ia berkata: “Jidal selama haji adalah bahwa kaum Quraisy dahulu wukuf di sisi Masy’aril Haram di Muzdalifah di Quzah, sedangkan orang-orang Arab dan selain mereka wukuf di Arafah, lalu mereka saling berbantah, yang satu berkata: ‘Kami yang lebih benar,’ dan yang lain berkata: ‘Kami yang lebih benar.’ Maka Allah Ta’ala berfirman: ‘Bagi setiap umat Kami tetapkan suatu manasik yang mereka kerjakan, maka janganlah mereka membantahmu dalam perkara itu, dan serulah kepada Rabbmu. Sesungguhnya engkau berada di atas petunjuk yang lurus.’ Inilah jidal itu menurut pandangan kami, dan Allah lebih mengetahui, dan aku telah mendengar hal itu dari para ahli ilmu.”

Abdullah bin Umar biasa berkata: "Barangsiapa yang tidak wukuf di Arafah pada malam Muzdalifah sebelum terbit fajar, maka ia telah luput hajinya, dan barangsiapa yang wukuf di Arafah pada malam Muzdalifah sebelum terbit fajar, maka ia telah mendapatkan hajinya."

Barangsiapa yang didapati fajar pada malam Muzdalifah sedangkan ia belum wukuf di Arafah, maka ia telah luput dari haji. Dan barangsiapa yang wukuf di Arafah pada malam Muzdalifah sebelum terbit fajar, maka ia telah mendapatkan haji.

Malik berkata tentang seorang budak yang dimerdekakan di tempat wukuf di Arafah: hal itu tidak mencukupi baginya sebagai haji Islam, kecuali jika ia belum berihram, lalu ia berihram setelah dimerdekakan, kemudian ia wukuf di Arafah pada malam itu sebelum terbit fajar; jika ia melakukan itu, maka itu mencukupinya. Dan jika ia tidak berihram hingga fajar terbit, maka ia sama kedudukannya dengan orang yang luput hajinya karena tidak mendapatkan wukuf di Arafah sebelum terbit fajar pada malam Muzdalifah, dan atas budak tersebut tetap wajib haji Islam yang harus ia tunaikan.